實(shí)用關(guān)于《烏合之眾》讀后感參考范文5篇

時(shí)間:2022-04-02 作者:tddiction 讀后感

你有讀過(guò)心理學(xué)作品《烏合之眾》嗎?這是一本研究大眾心理學(xué)的著作,相信讀完的你一定很有很深的感悟,讓我們一起寫寫自己的感受吧,以下是范文社小編和大家分享的實(shí)用關(guān)于《烏合之眾》讀后感參考范文5篇,以供參考,希望對(duì)您有幫助。

實(shí)用關(guān)于《烏合之眾》讀后感參考范文5篇

《烏合之眾》讀后感1

烏合之眾,顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人,是個(gè)貶義詞。那么,這必是一群"禍害"吧!這是一本寫群體心理的書,我想,其中更多體現(xiàn)的是作者對(duì)于群體不看好的態(tài)度。所以,我本人也是有一些新的感觸和不解,現(xiàn)就其中一些觀點(diǎn)發(fā)表我的粗淺的看法。

我曾一直以為人多力量大。當(dāng)你聚集在一個(gè)群體時(shí),會(huì)有更多的人督促你,幫助你,這樣你是受益無(wú)窮的。況且,人只有身在人群時(shí)才能突顯自己,我覺(jué)得這是毋庸置疑的。脫離人群,你就無(wú)法更好地發(fā)揮自己的才能。然而,這本書好像又告訴我并不是這樣的。

書中講了群體具有沖動(dòng)性,易變性,易怒性。也就是說(shuō)群體具有輕信的傾向,并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯(cuò)。例如,若是一個(gè)班集體,有一個(gè)同學(xué)進(jìn)門后大喊一聲:"老師今天似乎心情不好,咱們班這次沒(méi)考好。"這時(shí)全班同學(xué)大概都會(huì)繃著一根弦,似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來(lái)在班主任課上大家都會(huì)認(rèn)認(rèn)真真的,生怕成為那個(gè)"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺(jué)得這再正常不過(guò),但這似乎也印證了作者的觀點(diǎn):群體容易引發(fā)騷動(dòng)的特點(diǎn),使其具有奴隸的沖動(dòng)性。這件事似乎也引出了群體的盲目性,正如書中所言:"專門傳播群體觀點(diǎn)和信仰的方式從來(lái)都不是論證,而是傳染。"所謂"三人成虎",不也就是這個(gè)道理。這么說(shuō)來(lái),更加動(dòng)搖了我原本對(duì)群體重要性的看法。

在群體與個(gè)體的關(guān)系中,文中講到:"個(gè)人利益很少會(huì)成為群體的行為推動(dòng)力,但它是孤立個(gè)體行為的唯一動(dòng)機(jī)。"也就是說(shuō)一個(gè)人的性格品行,在他作為個(gè)體單獨(dú)存在時(shí),和處于群體當(dāng)中時(shí)是不同的。一個(gè)人可能受集體影響,更大程度的放大了自己的品行。例如一個(gè)人可以對(duì)于自己的生死存亡無(wú)所謂,但卻無(wú)法接受自己群體的滅亡。在這個(gè)群體中,他所要維護(hù)的并非是自身的利益,也就是說(shuō)因?yàn)樘幱谌后w中而擴(kuò)大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣,個(gè)人受集體的影響。我似乎被說(shuō)服了。

可是換一個(gè)角度想,這難道不是因?yàn)槿说膫€(gè)人意識(shí)和集體意識(shí)的問(wèn)題嗎?并不是人受群體的改變,而是這種改變?nèi)Q于人。這就是為什么有人會(huì)因處于集體而變得更加高尚,有人卻會(huì)因處于集體而更加粗鄙,說(shuō)來(lái)說(shuō)去都在于人的本性吧,與群體有多大關(guān)系呢?

在講到群體的推理時(shí),我又有些觀點(diǎn)與書中相駁。所謂頭腦風(fēng)暴就是通過(guò)一個(gè)主題任意聯(lián)想,發(fā)散思維。這自然是處于一個(gè)集體,人多力量大,得到的結(jié)果更多,更有效了。但是書中卻說(shuō)群體的推理是一種低級(jí)的類比,也就是盲目的類比,不探究本質(zhì)。當(dāng)然,文中也列舉了一些令人信服的例子,但我依然不認(rèn)為一個(gè)集體較個(gè)人而言,更為"弱智"。

于是我從另一個(gè)角度說(shuō)服了自己。一個(gè)人很聰明,很精明,100個(gè)人組成一個(gè)群體,每個(gè)人都很聰明,很精明,但這個(gè)群體是否就會(huì)發(fā)揮100倍的聰明才智呢?事實(shí)并非這樣。這便要?dú)w結(jié)于群體存在的限制性。形成一個(gè)群體,要有很多因素,群體會(huì)有領(lǐng)導(dǎo),會(huì)有各種等級(jí),會(huì)有很多人站在集體的角度推理,而非個(gè)人角度,于是便產(chǎn)生了各種問(wèn)題,出現(xiàn)了群體推理的呆滯。

總之,正如書名《烏合之眾》,把群體比做烏合之眾,從某種意義上也顯示了作者對(duì)于群體的消極觀點(diǎn)。當(dāng)然事物總有兩面性,雖然有很多方面我在潛意識(shí)里也贊成作者的觀點(diǎn),但也存在很多爭(zhēng)議。

《烏合之眾》讀后感2

讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》,就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見(jiàn),察覺(jué)了群體——人類社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響,并預(yù)見(jiàn)到,群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色,但也因此必將造成更大的危害。

勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾文化批判無(wú)知,但縱覽全本書,“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為:種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素,決定了人類的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī),而無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以,即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。

勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書中,他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜,深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國(guó)大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo),失望之情可見(jiàn)一斑。

看書時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩,認(rèn)為其要是放在當(dāng)代,可能連出版的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,或是很快就銷聲匿跡。然而,這本書之所以面世百年之后,還能被人所關(guān)注,被許多社會(huì)學(xué)家尊為“研究社會(huì)心理影響力最大的一本書”,必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見(jiàn),還應(yīng)歸功其對(duì)于未來(lái)強(qiáng)大的預(yù)見(jiàn)能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn),不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎?在看我們中國(guó)解放后的那場(chǎng)浩劫,不也是一場(chǎng)群體的狂歡嗎?盡管勒龐的論證缺乏依據(jù),但他仍能不無(wú)預(yù)見(jiàn)力地指出:“那些領(lǐng)袖們,杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯,描述一個(gè)偉大的圖景,鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過(guò)是過(guò)去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的穩(wěn)定,人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過(guò)去——看看半個(gè)世紀(jì)前的中國(guó),和封建社會(huì)有什么區(qū)別?

就寫這些吧,大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵(lì)自己一句:保持自己的批判精神、懷疑精神,永遠(yuǎn)不要隨波逐流。

《烏合之眾》讀后感3

《烏合之眾》是一本很有名的書,當(dāng)出現(xiàn)反智、集體、己方辯論勢(shì)力弱小的時(shí)候,面對(duì)氣勢(shì)洶洶的人,總會(huì)有人來(lái)一句:像《烏合之眾》里說(shuō)的一樣……,就像現(xiàn)在一提到小鮮肉,流量現(xiàn)象,總會(huì)有人提,就像《娛樂(lè)至死》里說(shuō)的那樣……

總之,基于這個(gè)原因,我去看了這本書。

《烏合之眾》與其說(shuō)是痛斥反智集體,不如說(shuō)是教人如何領(lǐng)導(dǎo)群眾,在字里行間談到了集體的特點(diǎn),以及和集體的相處辦法,譬如有一條:如果想得到群體的支持,那應(yīng)該和他們保持距離。

就像在封建社會(huì)的皇帝一樣,一定是保持足夠的神秘感,并且用禮教來(lái)保持這種神秘感,一旦皇帝的神秘感被剝奪,隱形的威望、信仰和共識(shí)也會(huì)崩塌,自古以來(lái)可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩,莫不下場(chǎng)凄慘。

眾是眾人,烏合大致是說(shuō)盲動(dòng)、被裹挾,群眾最重要的是凝聚共識(shí),一旦共識(shí)達(dá)成,那么個(gè)人的力量再大,思想再清晰,也難免被裹挾,得意洋洋出來(lái)異于常人的,通常會(huì)被暴力消滅,只有力量到扭轉(zhuǎn)群眾信仰地步的人,才有資格繼續(xù)挑戰(zhàn)。

然而,一旦變成群體性的時(shí)候,也意味著會(huì)失控,一開(kāi)始創(chuàng)造、煽動(dòng)相關(guān)民意的人,往往也被民意所吞噬和裹挾。

由此,我們恐懼群體,恐懼自己被群體所支配,同時(shí)擔(dān)心有人支配著群體,群體的惡,莫過(guò)于多數(shù)人暴政下,對(duì)人的摧殘。

群體也有善,但往往包括2個(gè)特點(diǎn),1是非我族類,其心必異,再善的群體也會(huì)有人覺(jué)得惡,2是這種善良,往往是彼之良藥,我之砒霜,對(duì)一些人總是不好的。

《烏合之眾》透露出來(lái)的群體性的惡意,讓人不寒而栗,可一旦社會(huì)進(jìn)入到那種情況,沖突不斷,被群體裹挾著的,群體本身,帶領(lǐng)著群體的,誰(shuí)又會(huì)是這個(gè)環(huán)境的幸運(yùn)者呢?

《烏合之眾》讀后感4

《烏合之眾》的作者是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐,他是群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。本書成書于1895年,距今已經(jīng)超過(guò)120年。然而本書至今仍舊是一本極為暢銷的書,可見(jiàn)經(jīng)典的價(jià)值。

本書的下半部分比上半部分有趣很多,因?yàn)樯习氩糠侄嗍菍?duì)于群體特性的描述,而下半部分則講述群體lx的成因和不同群體的特征。

我最喜歡的部分是群體lx的成因,oxcb的成因。作者認(rèn)為,常常群體lx都是很極端的人,這和我們一般的印象很一致。不論是政界lx還是商界lx,往往都很固執(zhí),偏執(zhí),愛(ài)走極端,討厭mz,喜歡我行我素。

作者認(rèn)為,成為群體lx的最重要因素是——事業(yè)成功。一個(gè)偏執(zhí)的人,除非你成功了,大家才會(huì)認(rèn)可你的風(fēng)格,否則,大家就會(huì)認(rèn)為你有毛病。事業(yè)的成功,造就lx的名望,名望導(dǎo)致群體對(duì)lx的迷信,迷信進(jìn)而產(chǎn)生oxcb。

作者還認(rèn)為,oxcb的三大動(dòng)員手段是:斷言,重復(fù)和傳染??吹竭@三個(gè)手段,我忽然聯(lián)想到廣告營(yíng)銷的三大手段也是如此。斷言,就是不解釋,不推理,直接下結(jié)論。直接說(shuō)自己的觀點(diǎn)和行為是對(duì)的,自己的產(chǎn)品是最好的。重復(fù),就是不斷地給群體強(qiáng)調(diào),或者說(shuō)是xn。重復(fù)的次數(shù)多了,大家似乎也就不知不覺(jué)的接受了。

傳染,就是讓lx的意見(jiàn)在群體間互相傳播,情緒傳染。

作者認(rèn)為一個(gè)民族作為一個(gè)群體,有自己的群體心理學(xué),也可以叫做民族特性,具體表現(xiàn)為認(rèn)知的一致性,特殊的風(fēng)俗習(xí)慣等。民族心理學(xué)具有一定的慣性和惰性,不易被改變。這大概也就解釋了為什么新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)去一百年,新中國(guó)成立也近70年,中國(guó)人的很多觀念意識(shí)還是很難被改變,這就是我們中華民族的群體心理學(xué),或者叫做傳統(tǒng)。

作者在講到議會(huì)這個(gè)群體的時(shí)候,書中前邊講過(guò)群體的特征,群體的智商往往會(huì)低于群體的平均值,那么議會(huì)群體的智商也將低于議員的平均智商。但是作者仍舊認(rèn)為,議會(huì)的效率雖然會(huì)低點(diǎn),議會(huì)的決策不一定會(huì)比個(gè)人dczz的更高明,但是這是mz的代價(jià),這是mz的最佳形式,即使他并不完美。

《烏合之眾》讀后感5

《烏合之眾》這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō):“勒龐的這本書是當(dāng)之無(wú)愧的名著,他極為精致地描述了群眾心態(tài)。”社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō):“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中,最有影響者,非勒龐的《烏合之眾》莫屬?!鄙鐣?huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)·“勒龐這本書具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?!?

一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人,沒(méi)有任何明確的共同目標(biāo),因此只能看成一群聚在一齊的人,這樣的一群人不能被叫做群體。而當(dāng)一個(gè)偶然的契機(jī)把一群人聚集在一齊,這群人就有了同一種心里特征,我們姑且稱之為心理群體。心理群體構(gòu)成之后,會(huì)表現(xiàn)為一種共同的,暫時(shí)的,然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有四個(gè)特征:第一是自我人格消失,第二是無(wú)意識(shí)本能起決定性作用,第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向,第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。個(gè)人的決策通常比群體決策更好,個(gè)人能產(chǎn)生更多較好的主意,而群體決策由于受到不一樣意見(jiàn)和論點(diǎn)的約束,加上害怕被人認(rèn)為愚蠢等心理制約,因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。

“個(gè)人在群體影響下,思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?!痹谀橙擞龅轿kU(xiǎn)時(shí),如果只有一個(gè)旁觀者,這名旁觀者會(huì)清晰的意識(shí)到自己的職責(zé),對(duì)受難者給予幫忙,如果他見(jiàn)死不救,會(huì)付出很高的心理代價(jià);然而如果有眾多人在場(chǎng)的話,幫忙求助者的職責(zé)就由大家來(lái)分擔(dān),造成職責(zé)分散,每個(gè)人分擔(dān)的職責(zé)很少,旁觀者意識(shí)不到他那份職責(zé),會(huì)有我不去救會(huì)有人去救的心理,導(dǎo)致群體冷漠的局面。

老人在街頭摔倒卻無(wú)人前去幫忙,導(dǎo)致老人窒息而死,其親屬埋怨眾人太冷漠,埋怨這個(gè)社會(huì)缺少愛(ài)心。但是從勒龐的觀點(diǎn)來(lái)看,這種眾多旁觀者見(jiàn)死不救的現(xiàn)象稱為職責(zé)分散效應(yīng)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn),這種現(xiàn)象不能僅僅說(shuō)眾人冷酷無(wú)情,也不能說(shuō)是道德淪喪的表現(xiàn)。

因此,我們有必要研究心理學(xué),了解是什么讓我們盲從,如何克服盲從,從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。