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鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感讀后感篇1
?鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書(shū),全書(shū)僅五萬(wàn)多字,可謂“大家小書(shū)”.而全文通俗易懂,語(yǔ)言活潑,描述了一個(gè)包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系.讀完這本書(shū)后,應(yīng)對(duì)大作,當(dāng)然不敢談?dòng)惺裁匆庖?jiàn),只是淺談一下自我的看法.
一、鄉(xiāng)土本色
費(fèi)先生在書(shū)中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在.
從基層上去看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的.我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的,u中國(guó)的禮貌的根源就是土地,是取資于土地的.古往今來(lái),中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng),安土重遷,口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉(xiāng)了,就得置地購(gòu)宅.或許大家都覺(jué)得,別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了,而僅有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏?
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn).血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系,血緣是穩(wěn)定的力量.而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的.也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的,僅有土地上的資源不夠了,才會(huì)有一部分人漂流帶到外地,要么在另外一個(gè)群體里生活下去,要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體.而前者往往是不被另外一個(gè)群體所理解的,因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏?
從社會(huì)秩序來(lái)看,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,“禮治秩序”是占主要地位的.我們能夠說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì),因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì).但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治,而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范.所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治,它包含著國(guó)家暴力,社會(huì)階層的嚴(yán)格命定,各種在今日看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇.比如陪葬,株連等那都是禮,是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣.也就是說(shuō),禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人膺服.在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人服于禮是主動(dòng)的,是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念.但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)構(gòu)成的秩序,其實(shí)不然,它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已.也就是說(shuō),禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提,但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里,傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的,所以費(fèi)先生指出,“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”,這是“禮治秩序”的未來(lái),也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái).
費(fèi)先生也在書(shū)中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利,從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力,從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力,從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力.在安定的社會(huì)環(huán)境中,長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的,而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá).時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的,變遷慢.
二、淺談差序格??
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng),在書(shū)中,他打了個(gè)比方,將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái):西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?,幾根稻草束成一把,幾把束成一捆,幾捆束成一挑,每一根柴在整個(gè)挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心.
經(jīng)過(guò)這個(gè)比喻,費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了:
首先是執(zhí)行私人道德.“私”的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病,“事不關(guān)己,高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪,莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點(diǎn).而在西洋的團(tuán)體格局中,道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的,團(tuán)體是超于個(gè)人的存在.其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性.中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化,對(duì)于不一樣的環(huán)境和人事,自然就會(huì)有不一樣的對(duì)待方法,我們往往講的是攀關(guān)系,講交情.而西洋社會(huì)將的是權(quán),社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則,就是要互相尊重權(quán)利,而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利.再次就是模糊的社會(huì)組織的界限.比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念,在中國(guó),“家庭”這詞是含糊得很,能夠是自我和太太,能夠是加上孩子,還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的.而在西洋社會(huì),“家庭”就是指他以及妻子,未成年的孩子,明確得很.最終就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化.中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì),上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定,使得社會(huì)層次分明,鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的.而在團(tuán)體格局中,人是平等的,是被一視同仁的.
費(fèi)先生說(shuō),在差序格局中,以己為中心,向“石子”一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄.能夠這么說(shuō),在立體社會(huì)中,每個(gè)人都是石頭,而當(dāng)這些石頭一齊扔進(jìn)水中的時(shí)候,就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn),這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯,并且還不斷移動(dòng),由此我們能夠聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中,或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”,這樣的動(dòng)態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系.
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源,能夠這么說(shuō),“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的.在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的,而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式,在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里,從自身到他人正是一種推的過(guò)程,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的.儒家所看重的倫理之道鬼神,“君臣,父子,貴賤,親疏,爵賞,夫婦,政事,長(zhǎng)幼,上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況,就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度.
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法,其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想,但又不足以成文,所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了.
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感讀后感篇2
這本小冊(cè)子我先前已經(jīng)讀過(guò)一遍,但當(dāng)我愛(ài)人問(wèn)起我這本書(shū)講的是什么內(nèi)容時(shí),我竟一時(shí)語(yǔ)塞,不知從哪里說(shuō)起,便問(wèn)她怎么突然問(wèn)我這本書(shū)的內(nèi)容?她說(shuō)是她同事的孩子,一個(gè)高中生,被要求讀這本書(shū),這個(gè)學(xué)生讀了兩頁(yè)便讀不下去了,她同事和她討論這件事,她想起我讀過(guò)這本書(shū),于是問(wèn)我讀的感受。
這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在三十多歲的時(shí)候?qū)懙?,正?0世紀(jì)40年代,他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土特色,而21世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國(guó),書(shū)中很多傳統(tǒng)的禮治、長(zhǎng)老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋,但是作者用了大量筆墨對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)和西洋進(jìn)行對(duì)比,這給了我很大啟發(fā)。
文中提到,在傳統(tǒng)中國(guó),家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解,畢竟子承父業(yè)在中國(guó)是傳統(tǒng),那么婆媳怎么理解?所謂男主外、女主內(nèi),男是父子相繼,女則是婆媳相傳,要不然也不會(huì)有那句話“多年的媳婦熬成婆”,一句話道出了家庭地位的更替。在這個(gè)家庭中,主軸的關(guān)系是縱向的,要求孝順,“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點(diǎn)。而如今的現(xiàn)代社會(huì),則是以夫妻為主軸。
在二十世紀(jì)初期,奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書(shū)中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”,這不僅僅是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利,也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)中的展現(xiàn)。
我想到一個(gè)例子,一次我和同事在隊(duì)部門口炒菜,遇到一位老農(nóng),目測(cè)年齡六十有余,他短短的個(gè)頭、瘦削的身材,手里夾著點(diǎn)著的香煙,他上來(lái)與我們攀談。他先是啐了一口痰,感慨了一聲,說(shuō)“世道變了!”我和同事大為驚詫,不知他有何冤屈,不方便接他的話。哪知他說(shuō)了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜,在俺家,這活兒我從來(lái)不屑地干,這都是老娘們兒的活”,我同事倒是極幽默地回了一句“社會(huì)越發(fā)展,男人地位越下降,城市不如農(nóng)村啊,農(nóng)村的老爺們兒地位高”,那老農(nóng)猛地吸了一口煙,發(fā)出爽朗的笑聲。
我倒沒(méi)覺(jué)得這有多好笑,聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系,我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺,但是奶奶好像絲毫沒(méi)覺(jué)得她受爺爺欺負(fù)有什么問(wèn)題,雖然偶爾發(fā)兩句怨言,卻也沒(méi)什么過(guò)激的反應(yīng),但是我在城里見(jiàn)到的確是另外一番景象,大男子主義十分少見(jiàn),男女爭(zhēng)吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結(jié)束。這似乎無(wú)關(guān)個(gè)人品格,這也許就是鄉(xiāng)土中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó)的變化。當(dāng)然,不可否認(rèn)的,孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)并發(fā)展,但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的,“吃人的禮教”是不可能再回歸了的,就如同那作古的帝制一般。
費(fèi)先生在對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)治理力量的解構(gòu)上,使用了各種權(quán)力來(lái)說(shuō)明,有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力,后面兩種權(quán)力名詞為費(fèi)先生所獨(dú)創(chuàng)。后來(lái),年高的費(fèi)先生談到自己寫這本書(shū),做這些講演的年輕歲月時(shí),他說(shuō)那是一股子闖勁,雖不成熟卻也可愛(ài)。我覺(jué)得這幾種權(quán)力的解釋太過(guò)學(xué)術(shù)化,我倒不敢說(shuō)人家不成熟,只不過(guò)是因?yàn)槲沂巧鐣?huì)學(xué)的.徹徹底底的門外漢,長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難,而我對(duì)這些需要體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)象幾乎觸及極少。
另外,文中提到西方將社會(huì)可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會(huì),“言必稱古”的文化塑造了一個(gè)穩(wěn)定可靠的社會(huì)結(jié)構(gòu),在社會(huì)變遷緩慢的傳統(tǒng)中國(guó)里,人們最常采用的是用注釋的方式來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去的不足,所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會(huì)則類似浮士德社會(huì),崇尚個(gè)人價(jià)值、鼓勵(lì)積極探索,相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問(wèn)題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來(lái)解決。
?金剛經(jīng)》說(shuō),“佛說(shuō)世界,即非世界,是名世界”,大概意思是雖然世界并不真實(shí),但是你卻需要積極感知并擇善固執(zhí)地行動(dòng)?!多l(xiāng)土中國(guó)》這本小冊(cè)子大約就是給人這么一種感知體驗(yàn)吧。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感讀后感篇3
費(fèi)孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,篇幅短小精悍,文字飽含深思,讀來(lái)使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是中國(guó)社會(huì)的具體素描,而是包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特色體系,支配著中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。
“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!北緯?shū)開(kāi)篇一句話,便揭示了中國(guó)社會(huì)的特性,這樣的特性是由中國(guó)千年歷史發(fā)展決定的。
中國(guó)是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó),中國(guó)人過(guò)著直接有賴于泥土的生活,像植物一樣在一個(gè)地方扎根,在悠長(zhǎng)的歲月里,熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性,世世代代互相傳遞經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)習(xí),最終形成中國(guó)文化。
在《文字下鄉(xiāng)》一篇中,作者講到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識(shí)。實(shí)際上,“愚”是智力問(wèn)題,而鄉(xiāng)下人真正的問(wèn)題是“文盲”,即知識(shí)問(wèn)題,這兩個(gè)問(wèn)題并不相同。知識(shí)的欠缺是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對(duì)面社群,鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活,空間阻隔和時(shí)間阻隔小,比起對(duì)文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字,直接接觸的語(yǔ)言更勝一籌。簡(jiǎn)言之,需要決定存在。單從文字和語(yǔ)言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)?,因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一工具且有缺陷,其表情達(dá)意的功效是有限的。作者也指出,只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。
本文中,我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國(guó)社會(huì)的'基層機(jī)構(gòu)。一個(gè)差序格局的社會(huì),是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻,差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,而社會(huì)中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局,是團(tuán)體格局,像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國(guó)人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷,接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳,創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)。文化正是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定社會(huì)特有的文化。在鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局里,“倫”即差序,私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素,要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國(guó)社會(huì)中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì)文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開(kāi)敘述,介紹了一個(gè)“鄉(xiāng)土本色”的中國(guó),分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這本書(shū)具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力,極富鄉(xiāng)土氣息,讓我感觸良多,能更好地認(rèn)識(shí)和理解具體的中國(guó)社會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感讀后感篇4
曾看到對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容概括的一句話:“前現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情咨詢報(bào)告”,簡(jiǎn)短又準(zhǔn)確的提煉?!多l(xiāng)土中國(guó)》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國(guó)社會(huì)演變歷程與特征,“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權(quán)利”等等概念,成為存于人情社會(huì)中不可忽視的本源。
作品從個(gè)人、群體與社會(huì)三個(gè)維度將鄉(xiāng)土中國(guó)剖開(kāi)再重組,其意在探索群體間如何實(shí)現(xiàn)互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系連結(jié)之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征,而打破穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路,這穩(wěn)定中蘊(yùn)含著禮治秩序與差異格局,這是禮俗社會(huì)的特征所在。以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)管理并提升為一系列的社會(huì)制度,這是社會(huì)運(yùn)作的常態(tài);由習(xí)俗發(fā)展到禮制,而禮制的實(shí)施就成為了禮治,這是禮治秩序的來(lái)由,在此基礎(chǔ)之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì)的差異格局,這個(gè)格局左右著我們的人際關(guān)系與遠(yuǎn)近親疏,在一定程度上也是社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法門之一。
作品中除卻社會(huì)運(yùn)行還包含了現(xiàn)代中國(guó)人感情與性格溯源。國(guó)人含蓄、逆來(lái)順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開(kāi)“土”的本色與上述格局與秩序的影響,“土”帶來(lái)了“愚”的一面,而差異格局造就“私”的群己觀念,禮治社會(huì)的“無(wú)為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀、平實(shí)的文字真實(shí)再現(xiàn)舊鄉(xiāng)土社會(huì)的概貌,了解過(guò)后,興許可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今仍舊存在的一些現(xiàn)象和思想突然變得有理有據(jù)呢。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感讀后感篇5
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,讀罷,感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō),這本書(shū)是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然,當(dāng)今社會(huì),城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺(jué),一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的,從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個(gè)意義上說(shuō),我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說(shuō)嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。而現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),個(gè)人也不知道個(gè)人的底細(xì),所以得去講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑,還要簽個(gè)字,畫押,形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是單單的只對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,可是,真的是傻嗎,只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍,我還會(huì)讀第二遍、第三遍……希望每一次都會(huì)有收獲!