當(dāng)讀完一部作品，我們肯定有了不少感悟吧，我們最好寫一篇讀后感來記錄，讀完費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，你有什么感受呢？以下是范文社小編和大家分享的最新關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》讀后感精選范文3篇，以供參考，希望對您有幫助。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1
讀了《鄉(xiāng)土中國》，想到了很多舊事，真實的，虛構(gòu)的。想到一個小故事，忘了主人公。就說他小時候聽說神仙們在自己身上拂來拂去，最后捏出一顆仙丹法寶之類的，他看母親也常常用手伸進(jìn)她自己的衣服里搓來搓去，最后只捏出一些塵泥。并說母親因此跟他講，人是土做的。感覺很有意思，所有的故事都是真的，所有的無稽之中，也都有至理。我們是一個久遠(yuǎn)的農(nóng)耕民族，血液里流淌著的，對土地的摯愛與執(zhí)念。幾千年封建統(tǒng)治，重農(nóng)抑商，是因的農(nóng)地為根。
為什么農(nóng)村保衛(wèi)城市的人能夠最后武裝奪取政權(quán)，坐穩(wěn)了江山？為什么今日來說，三農(nóng)問題都是重中之重？我們對于土地來說，意味著什么？土地于我們，又是什么呢？有一個地主，他的蘿卜很好吃，一個人種不過來，于是他把地租給農(nóng)民來種，提供種子。農(nóng)民悉心照料，土地肥沃，蘿卜更好了。地主把地收回，要自己種。農(nóng)民想，我這些年除了幫別人養(yǎng)肥了地，種好了苗，自己什么也沒撈的啊，于是非常悲傷。這個故事，是我看到的貌似是寓言的故事。不過我的意思不在于批判地主，我是想說，其實，我們都是那個農(nóng)民。來到世上一遭，命租給你，你自己可以慘淡經(jīng)營，也可三心二意，最后塵歸塵土歸土，你什么都帶不走。當(dāng)我們把性命還給命主，那么最后我們真的是一無所有么？這樣你是不是明白了什么？這是由土地讓我想到的故事。關(guān)于鍋灰土的另一個故事，說一個小戰(zhàn)士到了礁島服役，臨走前他媽媽讓他帶了一包鍋灰土，因為新兵蛋子們來自天南海北，好多的水土不服，其中一個戰(zhàn)士連續(xù)地上吐下瀉兩頭放花，他跟班長說應(yīng)該給那個病號喝一碗鍋灰土。有人笑說，那是你家的鍋灰，他又不是你們那的人，能管用？死馬當(dāng)成活馬醫(yī)唄！沒想到還就真的好了。這個小戰(zhàn)士笑說，雖然咱們不是一個省，好歹都在一塊陸上，這就頂用。你背井離鄉(xiāng)，我背井離鄉(xiāng)，雖然咱們背的不是同一口井，但是咱們自鄉(xiāng)人都再沒有喝上水。開個玩笑。家鄉(xiāng)是什么，攪進(jìn)筷子的是一口吃的，塞進(jìn)耳朵是一句鄉(xiāng)音，映入眼簾是一個地名，觸手可及是一抔黃土。寫到這，想借唐朝皇帝之口，叮囑句寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫戀他鄉(xiāng)萬兩金。這些都是由鄉(xiāng)土聯(lián)想到的，還有由中國引發(fā)的聯(lián)想。
我承認(rèn)不應(yīng)當(dāng)這樣將書名割裂開來，然而剩下的那部分關(guān)于這個國家古往今來的深深熱愛，如果凝練成兩個字引發(fā)的，那么又只能是中國。華夏中國，《左傳定公十年》疏云：中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。由于中國所引起的感想，古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌，隨著檀香一徑地在空中散了，新鮮的猶如藍(lán)夜中新近的一顆亮星，引人矚目和閃耀。很多人說中國的人情社會不好，外國的法制社會多么多么的好，如此看來外國的月亮也是比我們要圓了。那么也可惜的沒聽到國外有舉杯邀明月，對影成三人此般寫月亮比咱們的更美的句子?，F(xiàn)在我們排斥封建統(tǒng)治，稱帝者人人誅之的口號已經(jīng)喊了快一百年。大家都知道封建統(tǒng)治不再合時宜，小農(nóng)經(jīng)濟落后于世界。
但是，它們都是與社會相適應(yīng)的。社會變了，很多東西變得不好了。中國特色的法制社會，仍是建立在熟人社會上，這也是一點點地在變化，因為熟人社會根深蒂固。別忘了，我們才是脫離了封建制一百來年的年青國家。如果你非要拿一個嬰兒和成人賽跑，又嫌棄嬰兒跑的太慢，那么我們也沒有什么要說的了。我們都有一方鄉(xiāng)土，叫中國。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感2
讀了費先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，因此我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到此刻已有60多年的時刻跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了？中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國？費先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國？這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭就應(yīng)是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這狀況對于我來說還是比較熟悉的，平時在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認(rèn)識了，真有一點物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學(xué)生了，這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工。以上所述也就應(yīng)是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費先生所在的那個年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對于每一個鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)聯(lián)也是密切的，因此鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng)，其實是知識下鄉(xiāng)，費先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了，同時，知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解潛質(zhì)。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個?？吹墓?jié)目。
當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個中國社會，我們便會發(fā)現(xiàn)這的確是一個鄉(xiāng)土的中國，費先生提到兩個概念——團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象征著團體的神，著重討論了中國社會的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會，而西方卻早已步入資本主義社會，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義禮貌，而后劇烈的社會變革徹底確立了團體格局，而中國一向已農(nóng)經(jīng)濟為主，受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自己動手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也?！边@句話道出了差異的客觀存在性?？思旱陌l(fā)展會導(dǎo)致差異，費先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個人周圍都會構(gòu)成一個圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個詞。大大小小的圈子就像一個個勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)聯(lián)就不可避免的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學(xué)時經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來辦的，但排不
了多久就眼看著沒有必要了，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關(guān)聯(lián)網(wǎng)大，誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)聯(lián)，又沒有隊可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時刻后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的明白，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是戶外，從于主流文化的就應(yīng)是后者，但我卻贊成前者的一些觀點，像“宇宙的安排有一個完整的秩序?！彪m然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀點的，即我認(rèn)為未來首先是確定的，其次是可預(yù)測的。我認(rèn)為時刻和空間是“相對”的，物質(zhì)及其戶外真實存在，并創(chuàng)造了一切，時刻和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質(zhì)的戶外是可知的，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實存在時，未來就已經(jīng)確定了。打個簡單的比方，當(dāng)你扔出一個蘋果時，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，因此還沒等蘋果落地，你已經(jīng)能夠計算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的戶外狀態(tài)，未來就可預(yù)知了?；剡^頭來才知道扯很遠(yuǎn)了，然而也的確很搞笑。我是同意費先生的許多觀點的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會到父系社會，勞動量和所勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結(jié)合起來也就男女有別了。
和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會的一個重要標(biāo)志，發(fā)揮著無可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費先生說有時人治能夠取得不治而治的效果，這對于法治來講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。
我也對費先生的“無訟”觀點深有體會，隨著社會的發(fā)展和法律知識的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時雙方都沒有思考訴諸法律，最終在村里幾個有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí)，后果很嚴(yán)重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最后爭到法庭，我因一次偶然的機會去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能持續(xù)，于是雙方爭吵很激烈，這方“說理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時的，雙方發(fā)生了一點小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個趨勢的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費先生預(yù)料的那樣：只有在社會秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實，這個過渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。
四個權(quán)力的觀點給我了很大啟示，在封建社會的鄉(xiāng)村只有默許的長老權(quán)利，推行的是一種無為政治，而我學(xué)過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認(rèn)為這其實是同樣的意思，長老權(quán)利的極端發(fā)展造就了封建社會，從家長制到君主制，從父子到君臣。社會上開始構(gòu)成兩大對立階級，與其說是地主剝削農(nóng)民，還不如說是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會也就成為過去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰愿意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個感觸是一句“錢上往來不好牽涉親戚”，仔細(xì)想來，我們村陸續(xù)開的幾個小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實行AA制，正因面子總是得用經(jīng)濟條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，因此理智開始糾正感情上的“錯誤”，這也是社會的一個大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費先生的預(yù)測幾乎是事實了。名實的分離到處都是，要營養(yǎng)不好味覺，需要規(guī)范了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個鄉(xiāng)土性的社會依然將長期持續(xù)她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革發(fā)展極富指導(dǎo)好處。
讀完這本書，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感3
費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的差序結(jié)構(gòu)一章，將中西方社會結(jié)構(gòu)比喻為一捆捆柴與一圈圈水波，具體、生動、形象。他這樣寫到：西洋社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體…他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)…俗話里有“一表三千里”，就是這個意思…我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)…每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同?！浴凹骸睘橹行模袷右话阃度胨?，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，逾推逾遠(yuǎn)，也逾推逾薄。這樣的描寫恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丟在水面上推出去的一圈圈波紋杳然眼前。柴與柴之間是獨立的，有一定的距離，一圈圈的波紋彼此相連，牽一發(fā)動全身，所以費孝通先生又這樣寫到：在他們(西洋社會)不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情。
中國社會的鄉(xiāng)土性盡管已經(jīng)全然沒有以前那樣完全，但這種長期形成的習(xí)慣，拉關(guān)系，走后門卻全然不像禮俗一般被打破，相反，在某些時候是愈演愈烈。我想這也是中國為什么自古就流行、強調(diào)考試的重要性了，因為只有考試才來得公平些、正當(dāng)些。
在這種人情社會下，形成的常態(tài)是凡是都要找關(guān)系，講交情。做手術(shù)要找關(guān)系，期望手術(shù)能做成功，更怕剪刀、紗布留在體內(nèi);小孩上學(xué)要找關(guān)系，期望老師能重視孩子，包括安排孩子座個好位子;做生意找關(guān)系，期望證照能辦理得快些，花錢少些;甚至買東西有時候也要找關(guān)系，期望獲得物美價廉的產(chǎn)品。以上種.種，不勝枚舉。作為法律人的法官同時也是社會中的人，在這種找關(guān)系、走后門成為習(xí)以為常的時候，法官如何在這樣的人情社會獨善其身，不受這些人情世故的干擾，真的很難。所以我想為什么在中國不是規(guī)定法官獨立辦案，而是規(guī)定法院獨立辦案，是否也是受這些因素的影響?
我想中國是個人情社會的同時，其實也是個勢力的社會，抹不開面子可能的違法行為會導(dǎo)致法官資格的喪失，如果沒有這個光環(huán)，以己為中心的一圈圈蕩漾開來的波紋也會因這個光環(huán)的喪失失去原有的牽連，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波紋，親戚朋友也會紛紛遠(yuǎn)離你，如果要面對這樣的現(xiàn)實，不如守住法官的名聲，保持一份原來的寧靜。
