讀后感的寫作過程是一個自我反思和成長的過程，通過讀后感，我們在文字間建立了與自我的深刻聯(lián)系，下面是范文社小編為您分享的現(xiàn)代詩讀后感6篇，感謝您的參閱。
現(xiàn)代詩讀后感篇1
這個寒假時間雖然很短，但我卻能游玩了許多名勝古跡，買了很多課外書，看了不少優(yōu)美的文章，其中，給我印象最深刻的是葉圣陶寫的《稻草人》，稻草人的熱心腸令人感動，他的高度責任心令人敬佩，他的精神將會影響我的一生。
?稻草人》里所說的稻草人是農(nóng)民用普通的材料做成的，他不是真正的人，但是他的一生卻是不平凡的。稻草人幫他的主人——老太太看稻田，他日夜不休地站在稻田邊，工作非常認真。他看見稻子的仇敵——小飛蛾，飛來吃稻子，并在稻葉上生蛋，他擔心小飛蛾破壞莊稼，老太太沒有收成，生活更困難，所以他見到小飛蛾的可惡行為，他就努力搖動手中扇子，特想把小飛蛾趕走，可是他的能力有限，沒有能趕走小飛蛾。他也想盡辦法告訴老太太，但是老太太沒有讀懂他的.意思。他想想稻田沒有好收成，就傷心地哭了，稻草人這么善良，這么盡心盡責，難道不值得我們學習嗎？
天氣涼了，稻草人發(fā)現(xiàn)漁婦和她的兒子沒吃沒喝，小孩又生病，他很想去幫助他們母子倆，可是，他和樹木一樣定在泥土里，無法完成他的心愿，就傷心地哭了。稻草人心地善良，他想幫助一切受苦受難的人。夜間，有個想不開的女人走到河邊，跳河自殺，正當女人準備跳河的時候，稻草人用力地搖著扇子，企圖叫女人不要自殺，但是沒用，最后那女人死了，稻草人也昏倒在田邊。稻草人一心想幫助別人，這種精神真感人。
現(xiàn)實生活中，我是個活生生的人，跟稻草人相比，我自嘆不如。到我們小組值周站崗的時候，我總是動來動去，走來走去，看見有人隨地亂扔垃圾，垃圾被風吹進門口時，我就轉(zhuǎn)頭看別的地方，假裝沒看見。我的責任心、工作態(tài)度顯然比稻草人要差上千倍。讀了《稻草人》之后，我知道在學習生活工作上我應嚴格要求自己，在站崗時，我要做到以下幾點：第一，如見有垃圾飄進校園，立刻把垃圾撿起放進垃圾桶；第二，腰要挺直，背不靠墻，不可亂動；第三，見到老師要向老師問好，禮貌待人。做到這些還不夠的，我還繼續(xù)學習稻草人的精神。
稻草人的精神是非常崇高，時時處處為別人著想，生活中，如果每個人都能這樣，我相信世界將充滿著愛，世界也將會變得更加精彩。
現(xiàn)代詩讀后感篇2
大象沒有哭，決堤的人是我。
——題記
題記并非書中的原話，也并非我的感受。而是故事主人公雅格所想的，我替他寫出來，雖然他并未說過，但我相信我說的并不是自作聰明，它句句屬實，正如大象一樣，忠實可靠。
撒拉寫的是一個馬戲團的故事，背景是馬戲團用火車拉著數(shù)量繁多的動物全國跑的輝煌年代。故事也很簡單，一個名叫雅格的年輕人逃離家鄉(xiāng)，誤打誤撞的進入一節(jié)馬戲團的車廂，并留下來做獸醫(yī)，愛上了指揮馬匹的美麗少女，當然不幸的是那個女孩有丈夫了——馬戲團患有精神分裂癥的經(jīng)理。然后馬戲團買了一頭笨到不能再笨的大象羅西，故事的結(jié)局便是羅西殺死了經(jīng)理，馬戲團解散，雅格和女該結(jié)婚。
故事多的并不想分析。想說的僅有三個詞“馬戲團，大象，婚姻”
馬戲團象征的是一個時代，無數(shù)個人最頂峰的時代，龐大的火車廂載著無數(shù)的動物周游各地，所到之處假期豪華的帳篷，到處閃著美麗的彩燈，滑稽的小丑，戴高帽子的團長，一個有一個的火圈，還有賣汽水的侏儒。歡樂的音樂響的震耳欲聾，年輕的貴婦挽著丈夫的手臂，孩子們開心的跑著，手里拿著糖果和風車。每個人都有開心地笑，哪怕陰謀和罪惡都是那個時代淋漓盡致的微笑，到達頂峰的時代。
而大象則是為了這個時代做的強有力的陪襯，無論它是笨也好，通人性也好，它都把時代推向了高潮。它為那個時代穩(wěn)住了陣腳。
最終是婚姻了，他們的婚那個時代的中街姻是以馬戲團的解散為代價，這也意味著，它是那個時代的終結(jié)。
其實每個人生命中都有那樣一個時代，你不會明白為什么，但它會確確實實的成為你生命的頂峰。它無法替代，無可復制，你生命中最好的年代。
故事最終有一句話：“沒有任何一個時代比得上火車拖著馬戲團到處跑的年代了?！?/p>
那么就請給我一公升眼淚，來紀念我的不羈青春，我的黃金時代。
現(xiàn)代詩讀后感篇3
在暑假期間，我讀了《稻草人》這本書，這本書是偉大作家葉圣陶爺爺寫的，它講述了一個稻草人富有同情心，不怕犧牲自己，一心想去幫助別人的好心人。他多想用自己的心去溫暖他人，但是卻對每一件事情無能為力。
稻草人是一種用稻草扎成的草人，他插在莊稼地里，用來驅(qū)趕叼走稻子的麻雀。稻草人雖然不能動，不能說話，但是它心腸很好，一心想幫助有困難的'人，不讓他們再受苦受累。白天，詩人和畫家把田野寫畫成美妙的詩畫，到了夜晚，稻草人能告訴我們田野里的風景，本來這對稻草人是最好的，他能看到露珠怎樣灑在草葉上，露珠是怎樣的甘甜，星星是怎樣眨著眼睛，月亮怎樣微笑，田野怎樣寂靜，小蟲們怎樣玩耍，蝴蝶怎樣追逐打鬧……稻草人雖然不像老牛那么勤懇，不像小狗那么調(diào)皮可愛，但是他可以盡忠職守，他也有無奈之處。
稻草人的主人是一個老太太，他的丈夫和兒子都得重病死去，老太太老眼昏花，根本看不清東西，只能靠水稻養(yǎng)活自己。但每年莊稼都鬧災荒，年年收成都不好。今年好不容易風調(diào)雨順了，田里卻鋪滿了蟲子，眼看稻子被蟲子吃光了，稻草人心里很著急，恨不得撲上去把害蟲給滅了，可是他卻不能動……
一位漁婦駕著一艘小船，帶著一個大約三、四歲的孩子在捕魚。孩子口渴，漁婦就用碗從河里舀起一碗河水給孩子喝，孩子咳嗽得更厲害，只剩下喘氣，后來就沒聲了。即使孩子生了重病，漁婦也沒有空閑和時間去照料他，為了第二天的稀粥，就扔下孩子去捕魚，這個孩子真可憐??！稻草人恨不得用自己的柴火給孩子燒茶喝?？墒?，他沒有辦法，因為稻草人自己像樹莊一樣定在泥土里，就連半步也不能動。因此，稻草人很悲痛，只好默默地嘆氣……
雖然稻草人并沒有為人們做什么事，但可以看得出，稻草人有一種助人為樂的精神。它心地善良，同情弱者的，我要向稻草人學習，一心幫助有困難的人，同情他人。在我的生活中也有不少好心人，有一次，我在公交車上站著，因為人太多了，沒有空位，忽然一位叔叔站起來，讓我坐在他的位子上，而他自己卻站著……這位叔叔就像稻草人一樣，同情弱者，熱于幫助他人，他們的品質(zhì)值得我一生受益。
現(xiàn)代詩讀后感篇4
在學校的組織下，假期里東校的教師們紛紛借閱優(yōu)秀書籍，浸潤在這種讀書的氣氛里讓我覺得心靈得到了回歸。先介紹一下我讀的這本書——《現(xiàn)代教師讀本（人文卷）》是由王棟生主編，廣西教育出版社于2006年7月出版，內(nèi)設八個部分，分別是：獨立精神與人格理想，教育者應當是思想者，以平等的教育實現(xiàn)平等，責任與操守，生命在于精神追求，愛的歌唱，修煉你自己，直面中國教育。只是讀這些標題，我就已經(jīng)被深深地打動了，思緒立刻開始了延伸。翻開書頁，我立時覺得自己走近了那些文人學士哲學家科學家的思想和精神。讀書是一次精神之旅。
讀王彬彬的《心中的先生》一文，我悟到了獨立之人格對于人的意義，再次深切地體會到魯迅先生的偉大；讀王開嶺的《精神明亮的人》，“按時看日出”一句警醒我無論何時都不要忽略生命的意義；讀朱自清先生的《教育的信仰》，讓我認識到他作家、學者外的一面，即作為教育者的身份他的嚴肅、端正和理想化的追求。
朱自清在文章中寫道：“教育界中人，無論是辦學校的、做校長的、當教師的，都應當把教育看成是目的，而不應該把它當作手段。”如果把教育當作手段，其目的不外乎名和利，結(jié)果不僅不利于學生的“發(fā)榮滋長”，而且還會“兩敗俱傷，一塌糊涂”。對于教育的目的，他說“教育有改善人心的使命”。他認為，如果學校太“重視學業(yè)，忽略了做人”，學校就成了“學店”，教育就成了“跛的教育”，而“跛的教育是不能行遠的，正如跛的'人不能行遠一樣”。所以，他說：“教育者須先有健全的人格，而且對于教育，須有堅貞的信仰，如宗教信徒一般?！?/p>
朱先生特別反對功利化的教育，因此對某些人將教育作為取得利益的手段的行為和思想更是嗤之以鼻。朱先生做人清正廉潔，做學問和搞教育也是如此。我以為，這是教育者的立身之本，為師之道。聯(lián)想起目前社會上的一些辦學現(xiàn)象，不禁讓人搖頭。正本清源，才能給學生真正良好的教育。
說到“信仰”，我想起一位當代著名的語文教師，為我們熟知的教育家，他是魏書生。他的故事，廣為流傳。最動人的莫過于那100多封申請做教師的信了。我曾數(shù)次聆聽他的講話，最早可以追溯到大學時代，撇開他的教育經(jīng)驗、教育方法不談，我深深感受到他內(nèi)心中充滿了對教育的崇敬、對教育的尊重和熱愛。在我的印象中，他的講話沒有提及“信仰”，但他的講話沒有一處不讓聽者產(chǎn)生激動的心情。“唯有源頭活水來”，具有對教育的忠貞信仰，才促使他這般堅持不懈地走在教育改革之路上吧。
朱自清對教育者發(fā)出的警示是切實而必要的。作為一名普通教師，也許很多人并沒有想過教育的信仰是如此的重要（包括我在內(nèi)）。身為人師，面對眾多稚嫩而充滿渴求的目光時，惟有心中保有那份純正清潔，擁有積極熱情的教育追求，才能擔當?shù)闷稹敖處煛倍?。在平常工作中，可能遇到許多反復的情形，工作中難免產(chǎn)生消極情緒，然而我們不會忘掉最初的理想，這也許才是普通教師的真實狀態(tài)。也許我們大多數(shù)教師都是人群中平凡的那一些，但是在孩子們的心中卻是目前的唯一。始終保持對教育的忠貞和熱情，做孩子們的陪伴者和領路人，這就是我——一個普通教師的教育信仰。
現(xiàn)代詩讀后感篇5
很早之前買的一本書，剛開始買是被書名所吸引，大象的眼淚預示著什么讀完之后猛人領悟，書中寫的不僅僅是大象的眼淚，而是每個人的人生當中都會流下的眼淚。
?大象的眼淚》講敘的是一個波蘭小伙子雅各23歲那年所發(fā)生的一些變故，從而改變了他的人生。雅各，23歲那年因父母在車禍中喪生，他平靜的大學生歲月也戛然而止，正遇大蕭條年代，父母不僅僅沒有留下遺產(chǎn)，還得用獸醫(yī)診來抵還債務。這個陷入困境的小伙子變得一無所有，他滿無目的地游走到鐵路旁，悲觀地想輕生，但這時有一輛火車經(jīng)過，他奮不顧身地跳了上去，其實他不明白，這輛火車是一個馬戲團的列車，他這一跳，即將改變他以后的生活。他慢慢地發(fā)現(xiàn)馬戲團其實有著嚴格的等級劃分，藝人和工人擁有截然不一樣的待遇。在完全無法預知的情景下，他和身材侏儒金科、老酒鬼老駱交上了朋友，而穿著粉紅色亮片裙的瑪麗娜在白馬背上翩翩亮相的姿態(tài)把他徹底迷住了?？上?，瑪麗娜的丈夫正是他的上司：看重他的獸醫(yī)學歷、并提拔他的奧古斯特。而大象蘿西卻把他和瑪麗娜聯(lián)系再一齊，最終選擇了一條出人意料卻又浪漫的出路……本書運用巧妙的插敘手法，情節(jié)變化明顯，雖然寫的是普通的感情故事，可是字里行間就有一種感覺：作者要的就是這種單純的感情故事的感染力量，在這個世界上，結(jié)局幸福的感情原本就是這樣平庸……
大象蘿西在小說過了三分之一的地方才出現(xiàn)，它并不是主角，而我覺得這只大象的到來，正是故事高潮的開始，是雅各與瑪麗娜感情的開端，是雅各與瑪麗娜的丈夫奧古斯特的較量的開始。小說里，淡淡地寫出了雅各其實是個關心朋友的人，他不忍心看見蘿西被奧古斯特無情地虐待，而故事后面部分寫出雅各為了被丈夫打了的瑪麗娜與奧古斯特發(fā)生沖突，這都看出他是一個有濃厚人物特色的主角。他的熱心，不屈，對感情的追求，對動物愛憐與本書的主題相吻合。
“大象的眼淚”，顧名思義，是寫大象在流眼淚所引發(fā)的事件，書中幾處寫了大象蘿西因為被脾氣暴躁的奧古斯特所打，而流下眼淚?？墒钦嬲饬x上，誰的眼淚在飛呢是大象的眼淚，也是那些讀者的眼淚!盡管這些為之掬一把淚的動人也許只是一個幻覺。正如小說中說的，在馬戲的世界里，“一切都是幻覺，這也沒什么不對的，大家就是來看幻覺的”。而那些底層大眾從來就不是為了眼淚的幻覺而來的。再窮再餓也要找樂子，這就是生活的實況。在那個蕭條的世道，人生存得很無助，這篇小說讓我感受到人性的丑惡?？墒歉屛倚牢康氖侨诵砸灿猩屏嫉囊幻?，雅各和瑪麗娜對人的坦城，讓人看到那個黑暗世界的一絲光芒。人無完人，可是有更多善良的人用生命中的感動去敲醒沉迷不醒的人們，有更多感動和后悔的淚水交織在一齊，我相信，人間有愛，我們每個人都能夠為愛而生。
現(xiàn)代詩讀后感篇6
20xx《現(xiàn)代教育理論導讀》讀后感心得一：
讓我感受最深的就是我國著名教育家陶行知的教育理論，他的主要教育理論是生活教育理論，這是陶行知整個教育思想體系的主體和核心，是對中國傳統(tǒng)教育的反思與批判，更是陶行知對自己一系列教育實踐的總結(jié)與提。
在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。正如他所說生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。
細細想來，其實我們的生活中時時是教育、處處是教育。作為人民教師來說，在校園生活中、在教學過程中，跟學生相處的每一分每一秒、每一次接觸，都是教育。因此，我們要抓住教育的真諦，不能只看到學生的成績，而要從根本上出發(fā)，真正走進學生心里，與學生融為一體，為了學生的終身發(fā)展為目標，去努力。那樣，我們的教學相長才可謂落到實處。
在《現(xiàn)代教育理論導讀》一書中，除了大量的教育專家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實的教學實例、案例。這無疑在教學實踐方面，給了我們一些豐富的寶貴經(jīng)。
比如有一堂數(shù)學課的教學實例在解決概率的計算上，教師鼓勵學生嘗試列表和畫出樹狀圖，讓學生感受求基本事件個數(shù)的一般方法，從而化解由于沒有學習排列組合而學習概率這一教學的困惑。整個教學設計的順利實施，達到了教師的教學目標，學生對老師提出的問題通過思考、討論、點評得到解決，對問題的認識由模糊到清晰，學生的課堂學習充滿了成就感，課堂氣氛輕松愉快，課堂效果好。
從這個實例我們不難看出，無論教學生什么知識，對于現(xiàn)代新型的素質(zhì)教育大環(huán)境下，最忌諱的就是一板一眼直接講授知識。而是要找到一個切入點，符合學生年齡、學生接受能力、興趣導向等方面的關鍵點。只有這樣，學生才會跟著老師走，也才會在老師的引導下有自己的創(chuàng)新、自己的辦法。才能通過最最自然的方式走向自主學習的層次，自主不是完全自主，而是在老師引導下自然過渡而來。
學習了《現(xiàn)代教育理論導讀》這本書，再一次豐富了我們的頭腦，增強了我們下一步繼續(xù)課堂教學改革的信心和力量。讓我們共同努力，共創(chuàng)輝。
20xx《現(xiàn)代教育理論導讀》讀后感心得二：
陶行知先生(1891-1946)是我國近代偉大的人民教育家、思想家。他熱愛人民，胸懷改造社會的理想，在繼承中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)和借鑒西方先進教育理論的基礎上，立足中國國情，躬身實踐，創(chuàng)造性地提出和實踐了生活教育理論，對中國特色教育科學理論體系的建立和中國現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。
年輕的陶行知先生從小熱愛祖國，志向高遠，他曾在學堂樓的臥室墻上，題寫自勉的銘言：“我是一個中國人，要為中國做出一些貢獻來。陶行知先生以主要精力從事平民教育和鄉(xiāng)村教育。他深切感到中國教育改造的根本問題在農(nóng)村。他說：“中國以農(nóng)立國，住在鄉(xiāng)村的人占全國人口85%。平民教育是到民間去的運動，就是到鄉(xiāng)下去的運動?！币肫占敖逃?，就必須使平民教育下鄉(xiāng)，開展鄉(xiāng)村教育運動。陶行知先生號召人們加入這個運動，“一心一德的來為中國一百萬個鄉(xiāng)村創(chuàng)造一個新生命，叫中國一個個的鄉(xiāng)村都有充分的新生命?！?/p>
抗戰(zhàn)開始后，陶行知先生發(fā)現(xiàn)，許多有特殊才能的孩子因為陷于貧困和屈辱的境地而得不到培養(yǎng)的機會。于是，1939年7月，陶行知先生在四川重慶附近的合川縣鳳凰山古圣寺，創(chuàng)辦了一所難童學?！艑W校，選拔有特殊才能的兒童，為抗戰(zhàn)建國培養(yǎng)“追求真理的小學生;即知即傳的小先生;手腦雙揮的小工人;反抗侵略的小戰(zhàn)士”。1946年4月，陶行知先生來到上海，繼續(xù)奮不顧身地進行爭取和平民主的斗爭，并為在上海創(chuàng)辦社會大學和育才學校的遷址問題多方奔波。不久，著名民主戰(zhàn)士李公樸、聞一多被國民黨特務暗殺的消息傳來，陶行知先生異常激憤，他到處演講，發(fā)出了“和平最急，民主第一”的呼號。后來聽說國民黨特務已經(jīng)把他列為下一個暗殺對象，他無所畏懼，作好了“我等著第三槍”的準備，仍然一次次發(fā)出正義的吶喊，始終站在民主運動的最前列。7月25日，陶行知先生因為勞累過度和受刺激過深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。
陶行知先生的一生是在人民涂炭、國家多難、民族危急之秋度過的。他的一生是奉獻的一生，是奮斗的一生，是創(chuàng)造的一生，是偉大的一生。他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之忱，懷著“教育為公”“甘當駱駝”的精神，與勞苦大眾休戚與共，為人民教育事業(yè)，為中國的民族解放和民主斗爭事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻。他學識淵博，才華橫溢，勇于實踐，善于從中國的國情出發(fā)，創(chuàng)造性地開展教育工作，百折不撓“為中國教育尋覓曙光”，在教育理論及實踐經(jīng)驗方面，為我們留下了極其豐富和寶貴的遺產(chǎn)。
陶行知先生的生活教育理論包括三個基本觀點：生活即教育，社會即學校，教學做合一。
(一)生活即教育
“生活即教育”的主旨包括：生活決定教育，有什么樣的生活便有與之相應的教育，教育是供人生需要、為了生活向前向上的需要的，只有在生活中求得的教育才是真正的教育;實際生活是教育的中心，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育要通過生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育;教育的意義在于生活的變化，因此生活教育的內(nèi)容是隨生活的變化而不斷發(fā)展的;“生活即教育”是終身教育，是與個人生活共始終的教育。
“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心。
(二)社會即學校
陶行知先生說：“學校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠子里一樣。它從一個小的學校去把社會所有的一切都吸收進來，所以容易弄假。社會即學校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中，使它任意翱翔，是要把學校的一切伸展到大自然里去?！彼€說：“到處是生活，即到處是教育;整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：‘社會即學?！?。[1]陶行知先生主張學校教育的范圍不在書本，而應擴大到大自然、大社會和群眾生活中去，向大自然、大社會和群眾學習，使學校教育和改造自然、改造社會緊密相連，形成真正的教育。
(三)教學做合??
“教學做合一”是陶行知先生生活教育理論的教學方法論，是為批判傳統(tǒng)單一的教授法，反對教師“教死書、死教書、教書死”和學生“讀死書、死讀書、讀書死”的傳統(tǒng)教學模式而提出的教學方法論。陶行知先生說“教學做合一”，“是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。教學做只是一種生活之三個方面，而不是三個各不相謀的過程?！薄敖痰姆椒ǜ鶕?jù)學的方法，學的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學、怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生?！碧招兄壬岢龅摹敖虒W做合一”是非常具有針對性的。他曾對當時中國教師的教學方法作過調(diào)查研究,認為有相當多的教師“只會教授,只會拿一本書要兒童來讀他,記他,把那活潑的小孩子做個書架子,字紙簍”。也就是說,教育界普遍存在著以教師為中心,以教為中心的現(xiàn)象。陶行知先生反對以“教”為中心,主張“教學做合一”，這就從教學方法上改變了教、學、做的分離狀態(tài)，克服了書本知識與生活實踐脫節(jié)、理論與實際分離的弊端，是教學法上的一大改革。
陶行知先生生活教育理論及其實踐具有重要的歷史意義。生活教育理論改造了學校與社會脫離、生活與教育分家的“死教育”,構(gòu)建了學校與社會聯(lián)系、生活與教育聯(lián)系的“活教育”;生活教育理論改造了盲目抄襲外國教育的“洋化教育”,構(gòu)建了切合中國實際，符合中國國情，具有中國特色的新教育;生活教育理論改造了脫離人民大眾，為少數(shù)人服務的貴族式的“小眾教育”,構(gòu)建了面向人民大眾，符合人民大眾需要，為人民大眾服務的“大眾教育”;生活教育改造了“為教書而教書,為讀書而讀書”的“超然教育”,構(gòu)建了密切聯(lián)系反帝反封建斗爭的實踐教育;生活教育理論改造了“教少數(shù)人升官發(fā)財”,培養(yǎng)人上人的“升官教育”,構(gòu)建了能“從老百姓中來”、“回到老百姓中去”、與老百姓“同甘苦”的人民教育;生活教育理論改造了“教用腦的人不用手;不教用手的人用腦”的“殘廢教育”,構(gòu)建了能使人“手腦雙揮”、“在勞力上勞心”的健全教育。陶行知先生生活教育理論不僅具有偉大的歷史意義，而且還具有重要的現(xiàn)實意義，對我們認識和改進我們今天的教育教學工作具有許多啟示。
1.教育的原本目的是生活。生活需要教育，正如教育需要生活一樣，教育要在復雜多變的社會條件下為人設計和實現(xiàn)理想的、完全的生活，這應是教育本身的追求。教育聯(lián)系生活的目的，就在于不僅僅使學生掌握可憐而有限的書本知識，而是使學生體驗和構(gòu)建理想的生活。教育不應設法使學生去適應書本，而應設法使兒童適應社會生活的規(guī)則，并努力去創(chuàng)制生活的新規(guī)則或創(chuàng)制新生活的規(guī)則。狹隘的、封閉的書本教育無法適應豐富而多變生活。
2.生活是教育的源泉，是教育的中心，生活應發(fā)揮對教育的動力作用，要將整個社會作為兒童生活的現(xiàn)實背景來設計兒童的教育，教育要向兒童的生活回歸。教育應為了生活，兒童應為了生活而受教育。教育要以生活為源，回歸生活世界，用生活來教育，通過生活而教育，生活應成為教育的素材、手段。
3.要堅持學為主體、教為主導的教育原則，強化學生的主體地位。在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人，是成長的主體。教師是知識的傳播者，更是學生學習的引導者、組織者，因此處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮。陶行知先生提出的“教學生學”，將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在學生主體和教師主導作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學的關系。在當前情況下，教師要特別注意突出學生的主體作用，改變“拿學生來湊他的教法，配他的教材”的做法，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，教給學生學習的方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，做到因材施教。如果教師只管“教”，是不可能收到應有的效果。
20xx《現(xiàn)代教育理論導讀》讀后感心得三：
作為教師，最急需的就是理論的指導。本不愿讀一些過于抽象的理論專著的我在學習了《現(xiàn)代教育理論導讀》一書后感觸頗多，我作為一個新教師，對什么是教育，什么是教育科學，為什么說教師是塑造人類靈魂的工程師這一類老的話題又有了一些新的感受和領悟。
現(xiàn)代教育就是研究在動態(tài)的環(huán)境下教育主體的一種創(chuàng)新活動。每個學校的教育環(huán)境都是動態(tài)的，學生與學生之間的差別也是很大的，作為教育者的教師和受教育者的學生是在教與學的互動中發(fā)揮出他們的智慧和才能。所以和諧的師生關系，每位學生的主體意識的增強和創(chuàng)新性的學習方法共同構(gòu)成了現(xiàn)代教育的新理論。
首先，“以人為本”這種思想反映到教育領域表現(xiàn)為師生平等，生生平等，因此，教師必須用平等的原則尊重善待學生，不偏愛某些學生，嫌棄另一些學生，充分肯定每個學生的發(fā)展?jié)摿?，使每個人的發(fā)展可能性最大限度地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。這種平等的師生關系，無疑是素質(zhì)教育中整個師生關系系統(tǒng)內(nèi)最為堅實，最必不可少的基礎。
其次，書中提到的幾位代表現(xiàn)代教育思想的流派和學說的教育家，雖然在理論基礎和側(cè)重點有所不同，但在促進學生主體性發(fā)展上卻有許多驚人的相似之處，他們無不是把發(fā)展學生的自主性，能動性，創(chuàng)造性，促進教育教學過程的民主化和個性化放在中心地位。這種強調(diào)喚醒與弘揚人的主體意識的趨勢反映到素質(zhì)教育中來，便表現(xiàn)為學生在教育教學過程中處于主體地位，是課堂的主人，學習的主人，學校的主人。培養(yǎng)學生的主體意識，我們教師有著不可推卸的責任。我們應在師生平等的基礎上推行民主的工作方式，以期與學生之間形成一種民主和諧的人際關系。實踐證明，在相互尊重，和諧民主的教育氛圍中，學生才有可能充分發(fā)揮主觀能動作用，勇于各抒己見，積極表現(xiàn)其個性，展示其才華。
其三，在傳統(tǒng)教育中，對學生情感的刻意教育與培養(yǎng)一直是處于一種被遺忘與冷落的荒蕪境地。這十分不利于培養(yǎng)健康成長的一代新人。因此，今日素質(zhì)教育一個顯著特點就是強調(diào)與推行情感教育。古人云:親其師則信其道。對教師天生有一種信賴與依戀心理的學生，會像花草樹木趨向陽光那樣趨向教師。當他們得到老師真摯的愛與關懷，得到理解與重視的時候，心里就會感到快慰與滿足，同時產(chǎn)生樂于學習，愿意聽從教誨的傾向，就會把對老師的愛移情至老師所教學科目。與此同時，學生健康美好的情感也在潛移默化當中得到強化與升華。當然，建立和諧的師生關系教師應起主導作用?！备腥诵恼吣群跚椤?，所以須在'情'字上狠下功夫。我認為，教師應該有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。在教育教學過程中首先應愛護，了解學生，建立情感溝通的橋梁;其次應信任學生，對其充滿”愛的期待”;最后應嚴格要求學生，做到嚴中見情，嚴中見愛。
最后，在某種意義上說，培養(yǎng)出擁有創(chuàng)造性素質(zhì)的一代新人正是實施素質(zhì)教育的終極目的。這是因為創(chuàng)造性素質(zhì)是現(xiàn)代和未來人才所應具備的素質(zhì)中具有統(tǒng)御作用和最大時代適應性的一種素質(zhì)。因此，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力已成為世界各國現(xiàn)代教學的重頭戲，我國的素質(zhì)教育也不應例外。陶行知先生曾指出:最能發(fā)揮創(chuàng)造力的條件就是民主。在民主的師生關系下，學生真正處于主體地位，敢于發(fā)揮創(chuàng)造力，當自己的新穎創(chuàng)見被人接受，贊賞時，會感到無比自豪。我們做為教師不僅要對學生的創(chuàng)造性學習進行扶植和幫助，而且要積極鼓勵學生勇于挑戰(zhàn)前人，超越前人，”青出于藍而勝于藍”。
綜上所述，我認識到:平等，民主，和諧的新型師生關系是成功實施素質(zhì)教育的必要條件和重要保障。在工作中應力爭盡早建立這種師生關系，為素質(zhì)教育的順利實施創(chuàng)造良好的條件。
