我們?cè)谶M(jìn)行讀后感的寫(xiě)作過(guò)程中沒(méi)有在太多局限性的，讀完一本書(shū)，有什么深刻的領(lǐng)會(huì)可以及時(shí)的寫(xiě)篇讀后感，下面是范文社小編為您分享的中國(guó)胃讀后感最新7篇，感謝您的參閱。
中國(guó)胃讀后感篇1
這個(gè)寒假里，我讀了《建設(shè)幸福中國(guó)》這本書(shū)，讓我深有體會(huì)并且認(rèn)識(shí)了，中國(guó)在這些年以來(lái)的驚天動(dòng)地的變化與成就，表達(dá)了國(guó)家對(duì)青年人、未成年人、老年人的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，讓我這個(gè)小學(xué)生也感到了幸福。
人人都提出了“幸福中國(guó)”這個(gè)口號(hào)，一共分為六篇文章，緊緊圍繞著這個(gè)主題思想：實(shí)現(xiàn)免費(fèi)義務(wù)教育、共享發(fā)展成果、提高基本醫(yī)療保障、健全社會(huì)保障體系、困難家庭住上新房子、提供公共文化服務(wù)。
“幸福中國(guó)”翱翔在中國(guó)的大地上，飛翔在中華人民的心中，給春天的神州大地涂上了暖暖的色彩。
這本書(shū)中第一篇“實(shí)現(xiàn)免費(fèi)義務(wù)教育”這一章節(jié)使我深受感動(dòng)，國(guó)家為了讓我們受到良好的教育，實(shí)行了九年義務(wù)教育，投入了大量的財(cái)力為我們購(gòu)買(mǎi)了教學(xué)設(shè)備，改善了我們的學(xué)習(xí)環(huán)境。國(guó)家每年資助近1.8億學(xué)生，從此可以看出，國(guó)家是投入了多么大的財(cái)力啊，因而也可以看出對(duì)義務(wù)教育的重視程度
現(xiàn)在我們擁有綠油油的操場(chǎng)，寬敞明亮的教室，我們是多么的幸福??！
這些幸福來(lái)之不易，需要我們好好珍惜。聽(tīng)爺爺奶奶說(shuō)，以前吃的是蕃薯，只有逢年過(guò)節(jié)才能吃到白米飯和肉。要是家里客人來(lái)了，要讓客人先吃，作為孩子的他們只能在旁邊咽口水。穿的也很簡(jiǎn)樸，破了就縫，大人穿了小孩穿，就這樣穿好多年。再想想今天的我們，衣食無(wú)憂(yōu)，有好多新衣服穿。每天都能吃到肉和餃子，住的是高樓大廈，外出有汽車(chē)坐，學(xué)習(xí)環(huán)境也很好。擁讓我們?yōu)榻裉焖鶕碛械男腋＜佑?，為了讓全世界充滿(mǎn)幸福而努力吧！把祖國(guó)建設(shè)得更加美麗和富強(qiáng)。
中國(guó)胃讀后感篇2
?中國(guó)文化史導(dǎo)論》作者錢(qián)穆。本書(shū)以文明、文化兩辭為主干以時(shí)間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)其中亦不乏中、西兩方文化的對(duì)比。此書(shū)寫(xiě)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期彼時(shí)國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)不休民心惶惶隨著外來(lái)勢(shì)力一同入侵的還有外國(guó)的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢(qián)老著述此書(shū)的原因之一。
文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神積累而產(chǎn)生。、、《中國(guó)文化史導(dǎo)論》
如今西化嚴(yán)重誠(chéng)然中國(guó)文化或歷史當(dāng)中確有不堪之處但一味的疑古、西化形成了一個(gè)問(wèn)題即：作為中華民族的后代其自信心不斷在降低對(duì)中華文明自身的認(rèn)同感不斷在降低。我們自認(rèn)為缺乏信仰是由于對(duì)這片土地上的人們?cè)哌^(guò)的路產(chǎn)生了懷疑對(duì)我們的根源產(chǎn)生了動(dòng)搖。既然錢(qián)老把文化比作人，有骨有肉血脈相連那么須知人的一生勢(shì)必有高峰低谷不一而足
在遇到困境情緒低落而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下勢(shì)必容易懷疑自己懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢(qián)老在書(shū)中所提及的：
一、人類(lèi)自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂性。
二、人類(lèi)外部所遭逢的環(huán)境關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂命。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂道。
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒使自身于困頓中理出大致頭緒而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無(wú)可更改現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類(lèi)問(wèn)題就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好無(wú)深究的意義總的來(lái)講仍是懷疑自己都懷疑到自己為何出生了也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話(huà)：對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事那就是立刻死去。我以為這句話(huà)言重了我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前看一看自己的現(xiàn)在或許能明白接下來(lái)又該向何處去。
在困境中一味地貶低自身而羨慕他人是一種逃避逃避自身問(wèn)題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來(lái)享樂(lè)的這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做
自己。不逃避自己的缺點(diǎn)也不逃避自己的問(wèn)題從哪里跌倒就從哪里爬起來(lái)學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)人若負(fù)重才成棟梁。盲從他人成為四不像倒更為容易。
物有本末事有始終知所先后則近道矣。
人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的人如此國(guó)同之文化亦如是也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講從前希望在往生如今希望在國(guó)外。不要看見(jiàn)外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?/p>
這不是說(shuō)弊帚自珍是說(shuō)做自己尊重自己不自尊的人他人更不會(huì)尊重你。
做中國(guó)人確實(shí)是門(mén)學(xué)問(wèn)。
中國(guó)胃讀后感篇3
很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論：“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感?！笔沁@段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。
?鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M(fèi)老先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車(chē)?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門(mén)”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪腐的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?！碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或人士來(lái)評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì)。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問(wèn)。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長(zhǎng)老具有性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛?lái)的規(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫(xiě)到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。
中國(guó)胃讀后感篇4
我的畢業(yè)論文將有很大一部分是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的描述，很有一種社會(huì)學(xué)中社會(huì)素描的感覺(jué)，所以這兩天閑著的時(shí)候就再次翻了翻費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，熏陶一下。
這本書(shū)真是書(shū)如其名，寫(xiě)得十分接地氣！甚至連作者自己的小情緒都刻畫(huà)的十分到位：他被疏散在鄉(xiāng)下的時(shí)候，同事有些孩子被送進(jìn)了鄉(xiāng)村的學(xué)校，這些孩子各方面表現(xiàn)得都比鄉(xiāng)下的孩子好，因此老師也總夸獎(jiǎng)這些教授的孩子們。他自己聽(tīng)到這種恭維時(shí)心中感到竊喜，心想窮教授別的已經(jīng)全被剝奪了，但好在他們還有別人所望塵莫及的遺傳。但是當(dāng)有一天他看到小學(xué)生們捉蚱蜢的場(chǎng)景時(shí)，之前的驕傲又一掃而光了，因?yàn)槟切┍焕蠋熆洫?jiǎng)的聰明孩子卻屢屢失敗，反倒是鄉(xiāng)下的孩子們反應(yīng)靈敏，一撲一個(gè)準(zhǔn)。
這段話(huà)他想表達(dá)的意思就是我們生活在不同的環(huán)境中接觸到的資源是不一樣的，教授的孩子每天到處都能看到書(shū)籍，因此擁有易于識(shí)字的環(huán)境；而鄉(xiāng)下孩子每天都在跟泥土打交道，自然對(duì)捉蚱蜢這件事情很在行。
我讀到這里的時(shí)候內(nèi)心也是一陣竊喜的，因?yàn)橄褓M(fèi)孝通這種名家都會(huì)存在跟人比較的心態(tài)：會(huì)為自己被夸獎(jiǎng)感到十足的優(yōu)越感，也會(huì)為自己某些方面不如別人而感到失落。真是個(gè)耿直boy，不掩飾、不做作、坦誠(chéng)。我想他那句流傳甚廣的各美其美，美人之美，美美與共，天下大同也多多少少是基于上面的感悟吧。
中國(guó)胃讀后感篇5
孫子在他的兵法思想中，論述了對(duì)待不同的敵人要采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。而在商場(chǎng)中面對(duì)不同的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，同樣也要采取不同的應(yīng)對(duì)策略。在激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)要立于不敗之地，最重要、也是最困難的事情就是要分析自己在市場(chǎng)中所處的地位，對(duì)于強(qiáng)弱不同的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，要采取不同的商業(yè)策略，以求在市場(chǎng)中贏得一席之地。比如商戰(zhàn)中經(jīng)常采用的“避實(shí)就虛”等策略就是孫子兵法思想的運(yùn)用。
任何事物都是不斷發(fā)展變化的，商場(chǎng)也是一樣，沒(méi)有永遠(yuǎn)的勝利者，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的失敗者；沒(méi)有永遠(yuǎn)的強(qiáng)大，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的弱小。在現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)必須不斷創(chuàng)新，在產(chǎn)品、服務(wù)、管理等各個(gè)方面都跟上時(shí)代的發(fā)展需要，否則，任何一個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的企業(yè)，都會(huì)因停滯不前而被市場(chǎng)淘汰。因時(shí)而變，因勢(shì)而變，“飽能饑之，安能動(dòng)之”?？傊灰欣谶_(dá)到自己的目的，一切手段都要加以利用，這就是商鞅的成功之道。
企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者是企業(yè)的組織者和管理者，也是企業(yè)決策的核心力量，如果企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)感情用事，將會(huì)導(dǎo)致決策的失誤，從而給企業(yè)造成重大損失。
“兵不厭詐”在商戰(zhàn)中，設(shè)下圈套，從而達(dá)到自己的商業(yè)目的，正是孫子所言的“登高而去其梯”。對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者來(lái)講，一定要弄清對(duì)手的真實(shí)意圖，避免上當(dāng)。
中國(guó)胃讀后感篇6
在寒假里，爸爸給我買(mǎi)了本書(shū)，名叫《中國(guó)歷史故事》，爸爸對(duì)我說(shuō)："這是一本中國(guó)孩子必讀的書(shū)，也是一本很棒的書(shū)。"讀了這本書(shū)，就可以對(duì)中華五千年的文明史有了基本的了解。
一打開(kāi)這本書(shū)，我就被書(shū)中的一個(gè)個(gè)精彩的歷史故事深深地吸引住了，這本書(shū)從我熟悉的大禹治水講到了東周列國(guó)，從秦統(tǒng)一天下講到了繁華的大唐盛世，從靖康之恥講到了鄭和下西洋，從林則徐虎門(mén)銷(xiāo)煙講到了武昌起義……
這本書(shū)里我最喜歡的故事是晏子使楚，說(shuō)的是春秋末期，齊國(guó)大夫晏子出使楚國(guó)，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國(guó)的威風(fēng)，晏子用他的機(jī)智，巧妙回?fù)袅顺?，維護(hù)了自己和國(guó)家尊嚴(yán)的故事。書(shū)圣王羲之從小喜歡寫(xiě)字，連走路的時(shí)候也用手指比劃著練字，經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，終于成為了書(shū)法家，寫(xiě)出了代表中華書(shū)法藝術(shù)最高水平的《蘭亭集序》，李清照是宋代著名女詞人，從小在父親的影響下十分喜愛(ài)文學(xué)，小小年紀(jì)便文采出眾，特別是作詞方面，寫(xiě)出了許多流傳千古的好詞，這兩個(gè)人都是我學(xué)習(xí)的榜樣，我希望能成為像他們那樣有才華的人，書(shū)中我最崇敬的是寧死不屈的文天祥，一首《正氣歌》千古流芳，爸爸說(shuō)這樣的人才是中華民族的脊梁。
這一個(gè)個(gè)真實(shí)的歷史故事，一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物，讓我認(rèn)識(shí)到了中華五千年文明的璀璨，中華民族崛起所遇到的艱難困苦，明白了我們今天的幸福生活是如此的珍貴,我們一定要牢記歷史，才能使中華民族更加富強(qiáng)。
中國(guó)胃讀后感篇7
遼闊蒼穹中飛翔的雛鷹必是經(jīng)歷了被母鷹無(wú)數(shù)次摔下山崖的痛苦，才錘煉出一雙凌空翱翔的翅膀;一顆璀璨無(wú)比的珍珠也必然經(jīng)歷蚌的肉體無(wú)數(shù)次的蠕動(dòng)和無(wú)數(shù)次風(fēng)浪的打磨。
一個(gè)真正有追求有志向的人不都是經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的拼搏才取得成就的嗎?既然是水，就應(yīng)該有波浪，既然是土，就應(yīng)該壘成大山。在人生旅途中，只有用自己堅(jiān)實(shí)的身軀去拼搏去奮斗，才可能有成功的機(jī)會(huì)。
貝多芬雖然耳聾，但他依然寫(xiě)出了《英雄》、《命運(yùn)》，在人生的不幸中找到了樂(lè)趣和信心。
冰心說(shuō)：“成功的花，人們只驚慕她現(xiàn)時(shí)的明艷!然而當(dāng)初它的芽?jī)?，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。”這難道不是嗎?愛(ài)迪生為了發(fā)明最好的電燈絲，做了n多次的實(shí)驗(yàn)都未成功，但在他努力拼搏下最終找到了鎢絲，為人類(lèi)作出了巨大貢獻(xiàn)。
過(guò)去的中國(guó)人被外國(guó)人稱(chēng)為“東亞病夫”，時(shí)至今日他們才知道中國(guó)人了不起。這個(gè)民族從來(lái)不缺乏仁人志士，為爭(zhēng)取民主、自由而為之奮斗，為之犧牲。這完全是先人的無(wú)畏拼搏和奮斗才獲得了如今的和平與繁榮。為了變法拋頭顱灑熱血的譚嗣同，為實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)而東征北伐的孫中山，為挽救麻木不仁的中國(guó)人棄醫(yī)從文的魯迅，為中華之崛起而讀書(shū)的周恩來(lái)……是他們，讓中國(guó)走向世界，走向昌盛。
如今被稱(chēng)為“媽媽級(jí)”的柔道女子冼東妹，在退役后生下一個(gè)女兒卻作出了復(fù)出的決定，憑著她頑強(qiáng)的拼搏和堅(jiān)忍不拔的意志最終在北京奧運(yùn)會(huì)上勇奪冠軍。
堅(jiān)守拼搏，是飛往成功的最佳之路;
堅(jiān)守拼搏，是通向光明的五彩橋梁;
堅(jiān)守拼搏，是點(diǎn)燃青春蠟燭的火花。
朋友，人生需要拼搏，人生只有走出來(lái)的美麗，沒(méi)有等出來(lái)的輝煌。讓我們點(diǎn)燃這青春的蠟燭，融化人生旅途中的挫折，走向自己輝煌燦爛的明天!
