一篇讀后感是讀者通過閱讀和思考，對作品中的情感和人性有所體悟和領(lǐng)悟，寫讀后感是我對書中人物心理和情感變化的思考和分析，以下是范文社小編精心為您推薦的醫(yī)學類書籍的讀后感6篇，供大家參考。
醫(yī)學類書籍的讀后感篇1
?心身醫(yī)學》這本書是醫(yī)藥教材，并且該書的編委們多在醫(yī)學院或者醫(yī)院工作，但這本書的視角和中心思想"很心理學"（抱歉，我主觀上將心理學和醫(yī)學默認為是兩個領(lǐng)域）。我所說的"很心理學"是指，針對某些疾病的治療，編者主張尋找心理原因并解決心理問題，并不是單純地"頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳"這說明，即使從醫(yī)學的角度也得承認心理因素對某些疾病的影響，甚至可以說有些時候心理因素應(yīng)該是第一位被考慮的。
對書名的解讀是我認為這本書"很心理學"的原因之一。我曾在發(fā)言中提過"身心疾病",老師當時提醒我用"心身疾病"更合適，因為這樣更能體現(xiàn)心理因素對軀體疾病的影響和重要性。這次看到《心身醫(yī)學》這本書的名字，又讓我想起老師當時對我的提醒。也正是因為曾經(jīng)有老師的提醒，我看到這本書的名字就知道"心理因素"在這本書的內(nèi)容中占據(jù)了多么重要的位置。
書中還有一些思想也體現(xiàn)了編者對心身疾病的發(fā)展過程中心理因素的重視。第一，編者在歸納引發(fā)疾病的因素時提到心理、生物和社會因素。進一步閱讀作者對社會因素的解釋會發(fā)現(xiàn)，其實很多社會因素也是需要通過"認知"這一中介變量實現(xiàn)，從本質(zhì)上說，社會因素只是誘發(fā)了疾病，真正導致疾病的還是心理因素。第二,編者在介紹診斷程序時，闡明醫(yī)生需要詳細地了解患者的現(xiàn)病史，盡可能查明起病的原因，同時記錄患者訴說時的表情、態(tài)度以及其他特殊情況。這種對患者的深入了解和對其"知、情、意"的觀察也不同于一般門診時的快速問診。第三，編者強調(diào)在給患者解釋疾病或作診斷時，除了關(guān)注癥狀外，還要關(guān)注癥狀本身給患者帶的心理壓力，即讓患者能夠正確認識自身的癥狀，減少癥狀帶的焦慮和恐慌。第四，在考慮疾病的影響因素時，編者強調(diào)患者的人格特點，尤其是"自我中心"這一特點，這與袁老師說的"絕大多數(shù)心理問題背后的核心性格問題是自我中心"不謀而合。第五，編者在討論治療原則時，強調(diào)治療對患者人格的完善作用，這與袁老師說的"咨詢的最終目的是幫助訪者完善人格"也是不謀而合的。
關(guān)于心身疾病，我覺得它可以被看作是機體不恰當?shù)膽?yīng)激反應(yīng)。關(guān)于應(yīng)激，我在書中了解到"中等度應(yīng)激可增強免疫應(yīng)答"也就是說個體適當?shù)亟?jīng)歷中等程度的應(yīng)激是有益的。這讓我想到，家長對孩子的過度保護會影響孩子發(fā)展免疫應(yīng)答的能力。此外，書中說"社會支持對健康具有保護性作用",社會支持在壓力事與個體之間起到緩沖作用。從更廣義的角度考慮，可以起緩沖作用的不僅是社會支持里的人際關(guān)系，我們的知識、見識、能力、經(jīng)濟水平都可以在壓力事作用于我們的時候起到緩沖作用，這就是袁老師說的"長各種本事"所以除了通過中度應(yīng)激增強免疫應(yīng)答的能力外，還可以通過"長本事"降低應(yīng)激對我們心身造成的影響。
最后，我想總結(jié)一下：心身疾病的作用機制很像埃利斯的認知理論——各種刺激就是a,我們的認知加工了這些刺激形成了b,心身疾病就是不是刺激a造成的心身疾病，而是b造成的心身疾病。所以看，捯飭好我們的加工機制b,就能避免這些心身疾病。
醫(yī)學類書籍的讀后感篇2
疫情期間的時候，學校不開學，圖書館里邊也不開館，讓我們原本枯燥的日子沒有一點新奇。媽媽給我推薦了西安市臨潼區(qū)圖書館微信公眾號，說讓我空閑時可以看看。
我喜歡讀《本草綱目》，六年級的時候喜歡了草本植物，到處逛書店，一直沒有找到，剛開始我抱著試試的態(tài)度，關(guān)注臨潼區(qū)圖書館微信號，點擊云閱讀的超星讀書，沒想到，真的找到了。原來你就在我身邊。
中華有很多經(jīng)典名著，這些名著都很受人們的喜愛。每一本名著都有著自己的優(yōu)點，使讀者對作者的敬佩油然而生。而我最喜歡的是《本草綱目》。
相信讀過《本草綱目》的人都知道李時珍，李時珍(1518—1593)，字東璧，明代杰出的醫(yī)藥學家。被世人尊稱為“藥圣”。
起初我看《本草綱目》源于好奇，可是我看了不久，我便喜歡上了這本書。這本書對草藥的講解很細致，氣味主治，附方都可以——列舉出來。我有時也會按照書上講的內(nèi)容，對某些草藥進行驗證，驗證出來結(jié)果也是符合的。我對這本書的作者有一種說不出的敬佩，他用自己的知識，經(jīng)驗和求證，把這些草藥寫得那么淋漓盡致，這本書可謂是“上自墳典，下自傳奇，凡有相關(guān)，莫不收采，雖命醫(yī)書，實該物理”。
完成巨作之前所需的實踐無可厚非，更令人感動的是智者確立志向的偉大，拯救蒼生的慈懷。李時珍從元氣化生萬物的思想出發(fā)，肯定陰陽調(diào)攝，五行勝復(fù)，物性相別的相互關(guān)系，最后達到天人統(tǒng)一，人定勝天的結(jié)論，處處表現(xiàn)出傳統(tǒng)哲學的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。
讀了這本書，我覺得李時珍是個勤奮的人。他年輕時雖然科舉考試落了榜，但是他仍然在努力的學習醫(yī)學方面的知識，寫出了一本具有總結(jié)性的藥物學巨作《本草綱目》，讓后世敬仰。
醫(yī)學類書籍的讀后感篇3
?醫(yī)學的歷史》是由希望出版社出版的，英國羅伯特瑪格特寫的一本專門史讀物。全書分為了八大章節(jié)，簡單地介紹了醫(yī)學的歷史。全本書圖文并茂，穿插著醫(yī)者們的故事，與當時的歷史背景，是一本非常不錯的歷史讀物。
第一章原始人類，其中只有一個小節(jié)，巫術(shù)與經(jīng)驗醫(yī)學。主要介紹了原始時期，巫醫(yī)合二為一的醫(yī)生起源。
第二章早期文明，分為四個小節(jié)，分別是美索不達米亞、中東、古印度醫(yī)學和中國傳統(tǒng)醫(yī)學。主要介紹了原始的、沒有系統(tǒng)化的，早期的醫(yī)學在各個非西方的文明古國的發(fā)展。
第三章古典時代，分為六個小節(jié)，分別是古希臘、西方醫(yī)學之父、希波克拉底之后、醫(yī)藥百科學家、婦產(chǎn)科之父和蓋倫。主要介紹了歐洲古典時代，幾位杰出的醫(yī)學人物，以及其當時成就和對后世的影響。
第四章黑暗時代，分為羅馬的衰落、阿拉伯學術(shù)的興起、薩勒諾的學校、大學的創(chuàng)立、瘟疫和傳染病、行會、藥房和醫(yī)院。主要介紹了，黑暗時代，西歐醫(yī)學遭遇發(fā)展的緩慢的尷尬局面，和阿拉伯醫(yī)學吸收其他文明成果后的異軍突起。這與當時大部分科技的發(fā)展遭到的際遇，大致相同。
第五章文藝復(fù)興，分為七小節(jié)，分別是醫(yī)學和人道主義、藝術(shù)和解剖學、蓋倫學派的終結(jié)、梅毒和感染理論、帕拉塞薩斯、伯雷和他外科學以及產(chǎn)科學。這一章，主要介紹了文藝復(fù)興期間，醫(yī)學的蓬勃發(fā)展及其成果。當中還特別提到了達芬奇，稱之為“解剖學之父”。
第六章17世紀，分外五小節(jié)，分別是科學的黃金時代、哈維與血液循環(huán)、物理醫(yī)學和化學醫(yī)學、第一個顯微鏡學家和發(fā)展與偏頗。而在17世紀的醫(yī)學發(fā)展中，哈維的血液循環(huán)論，無疑是一個重大的突破。而引進物理學和化學到醫(yī)學中來，無疑是對過去醫(yī)學的.經(jīng)驗主義一種質(zhì)的飛躍，醫(yī)學也進入了可以量化的時代。而醫(yī)德的重要，也在這個特別的世紀被重提。
第七章18世紀，分為五小節(jié)，分別是啟蒙時代、博哈弗和追隨者們、現(xiàn)代病理學奠基人、催眠術(shù)和順勢療法和牛痘接種的發(fā)現(xiàn)。其中又一個有趣的關(guān)于萬物有靈論，在醫(yī)學研究方法上的爭辯。
第八章近代以來，分為十小節(jié)，分別是碩果時代、巴黎學派、麻醉術(shù)、軍事醫(yī)學與現(xiàn)代護理、消毒、公共衛(wèi)生、戰(zhàn)勝感染、x射線出現(xiàn)以后、神經(jīng)疾病和精神疾病和醫(yī)學的過去與未來。消毒的重要性被發(fā)現(xiàn)，無疑是醫(yī)學史上的又一次重要飛躍。從此以后，因醫(yī)學器材不潔，而帶來的細菌感染，逐漸減小。而x射線發(fā)現(xiàn)后，從此在不解剖的情況下，觀察活體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，不再成為問題。在治療腫瘤時，更新增加了放射療法。
讀完以后，對醫(yī)學一路走來的歷史，有了初步了解?？上?，里面的中醫(yī)，只是在醫(yī)學的歷史中早期文明一章里，占很小的一部分而已。
醫(yī)學類書籍的讀后感篇4
?本草綱目》是由明朝杰出醫(yī)學家、藥物學家李時針在繼承和總結(jié)明代以前本草成就的基礎(chǔ)上進行多方考證，花了將近３０年時間而寫成的。它是東方藥學巨典，具有“醫(yī)學之淵海，格物之通典”的美譽。
讀了這本書，我驚奇地發(fā)現(xiàn)醫(yī)學界竟是如此神奇，日常生活中，一些不起眼的、平凡的物體竟可成為治病的良藥。比如水部中的露水，書中這樣注名，露是陰氣積聚而成的水液，是潤澤的夜氣，再道旁萬物上沾而成的，味甘，性平，無毒，秋露水凜成夜晚的肅殺之氣，宜用來煎潤肺的藥，調(diào)和治疥、蘚、蟲癩的各種散劑。想不到吧，平凡的它們，卻有不平凡的醫(yī)療作用，相信在我們生活中還有很多平凡的物體等著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它們的價值，那將會帶給我們另一個驚奇。從這里我也懂得了一個道理，那就是，生活中注意觀察是非常重要的，它會使我們學到很多東西，發(fā)現(xiàn)很多東西，同樣也可以解決很多疑問。再剛剛露水的例子中，我們發(fā)現(xiàn)書中記載的任何藥物，他都有有注明有毒或是無毒，這跟人差不多有善惡之分，提醒我們用藥要注意，就像我們生活中要小心與人打交道一樣。
?本草綱目》里還收集了很多有醫(yī)療作用的花草樹木的圖片，看了這些圖片，可以說是大開眼界，它們有些長得很漂亮，有些長得很奇特，也有些長得很渺小……它們還解開了很多疑惑，為什么這么說呢？因為生活中，有些我只知道它們的名稱，卻不知道它們的樣子，比如冬蟲夏草、海藻等等；而有些，我只知道它們的樣子，卻不知道它們的名稱，又比如金毛狗脊等。這樣一來，我有增長了對植物的見識。在這里我也給自己提了個醒，那就是，對事物的了解和對問題的認識，不可以不清不楚，那樣，就會使心中的疑惑越積越多，不知道到哪天才能解開，或許永遠都不會解開。
?本草綱目》它又是一本非常耐人尋味的書。讀完了它，每一次的回味都能讓人懂得不同的道理，懂得了這些道理，就讓人有方向的前進，把這些道理當作做人的原則，讓自己的思想變得更加成熟。
醫(yī)學類書籍的讀后感篇5
?黃帝內(nèi)經(jīng)》一書在我國的傳統(tǒng)文化上有著不可估量的地位，當然其在中醫(yī)學領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶曉的了。它作為一部國學經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學生應(yīng)該好好研讀的，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然以達到健康和諧的狀態(tài)。
?黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當?shù)恼撌?，其中一些理念極具現(xiàn)實意義，如“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹先之。這句話雖然只有短短的八個字，但其中蘊含的養(yǎng)生之道確實可以讓人受益無窮的。很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動作不衰”。
在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，我結(jié)合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下，發(fā)現(xiàn)自己沒能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺得自己的作息習慣不僅沒有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起，日落我息，但實際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時間久了就會發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習慣在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的，當然也很少注意自己的作息習慣，現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽之道的，而且平時也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié)，在讀到“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”時才發(fā)現(xiàn)對精神的調(diào)節(jié)以及對情緒的控制對健康有著十分重大的影響，看來這些謹小慎微的地方如果不注意真的會出現(xiàn)很嚴重的狀況。另外現(xiàn)在正值春季，平時也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機是生發(fā)，條達，舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的。“春三月，此為發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也?！边@些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡，而且應(yīng)該到外面出去走走，這才符合養(yǎng)生的大道。
另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學理論的奠基之作這一點是毋庸置疑的，同時它也作為一部國學經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話形式，使一些理念深入淺出，很精當?shù)年U述了陰陽五行，四時氣候，五運六氣一些理念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒有很深，但確實得到一些體會，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達到上古之人境界，但還是大有裨益的。因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒能全部看完，而且后面一些理論性較強的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業(yè)。今當臨文嗟悼，不知所言。
最近看有關(guān)古代解剖與早期中醫(yī)理論形成的資料，涉及經(jīng)絡(luò)理論部分，友人便推薦看黃龍祥，于是借了這本《中國針灸學術(shù)史大綱》，隨翻即受益匪淺。
黃師從經(jīng)絡(luò)學說的起與內(nèi)涵入手，旁征博引，史料詳實，其以手陽明脈為例闡述學說建立的'歷程：古人在長期脈診實踐中發(fā)現(xiàn)，大指次指間（合谷穴）至手腕橈側(cè)陽面（陽溪穴）診脈處可以診候口齒部病癥，同時針灸這一區(qū)域又能有效治療相應(yīng)的口齒部病癥，古人將事實、規(guī)律與推測、理論交織在一起，因此，經(jīng)絡(luò)學說中帶有很大主觀推測成分的"解釋"成分是以一種貌似客觀性描述的形式出現(xiàn)，它遮蔽了含有較多實踐成分的"規(guī)律"部分，而在中醫(yī)學說中，這樣的情況比比皆是，并非只存在于經(jīng)絡(luò)學說之中。同時，中醫(yī)學說"規(guī)律"更為常見的情況是既有于實踐總結(jié)的成分，還有主觀的成分。主觀成分又有兩種情況：其一，用想象、猜測充填缺少的事實以構(gòu)建完整的理論體系；其二，并不缺乏客觀事實，但為了維護體系的完美，采取"削足適履"的方式對事實進行剪裁、修飾。因此，作者提出本書的核心觀點即古代經(jīng)絡(luò)學說即古人對人體特定部位之間特定聯(lián)系的一種解釋，它的精髓在于其中的觀察對象本身——人體上下內(nèi)外聯(lián)系的規(guī)律，而不在于其直觀、類推式的理論說明——十二經(jīng)脈循行線。同時，中醫(yī)學說科學價值的高低主要取決于該學說中"規(guī)律"部分的實踐含量，而不在于其對于"規(guī)律"的解釋以今天的標準衡量是否合理。
作者在本書經(jīng)絡(luò)部中詳述了經(jīng)脈概念的形成與經(jīng)絡(luò)學說的建立，試概述如下：
首先，參考《靈樞》、《甲乙經(jīng)》等獻，經(jīng)脈的概念于脈診，對比十二經(jīng)標本部位與三部九候脈診部位可以發(fā)現(xiàn)，手太陰、少陰、陽明，足少陰、足陽明之本的部位與三部九候相應(yīng)的脈診部位完全相同，可見十二經(jīng)標本原本是脈診部位。在上下二部脈中，腕踝處脈可診遠隔部病癥故稱"本"，相應(yīng)的上部脈稱為"標"或"末"，《靈樞》中"人迎"與"寸口"以及《傷寒論》"人迎"與"沖陽"即是此例；其次，古人發(fā)現(xiàn)手足腕踝處脈可診斷局部病變，還可診斷遠隔部位的病變，而后在實踐中發(fā)現(xiàn)刺灸局部還能治療相應(yīng)病癥，說明兩者之間存在內(nèi)在聯(lián)系，因此，古人從上下相應(yīng)的兩脈相聯(lián)系，形成最初簡單的"兩點連一線"的經(jīng)脈循行線，參考連線上的其他脈動處，描繪出一幅與馬王堆出土帛書經(jīng)脈獻記載酷似的靜脈循行圖；最后，在古人觀念中，"經(jīng)脈"雖不可見，但其"出"于體表之脈動點可見，體表這些脈動點的軌跡便是"伏行分肉之間，深不可見"之經(jīng)脈的走行分布?！鹅`樞·經(jīng)脈》篇十二經(jīng)中不少分支正是為實現(xiàn)一個內(nèi)外相連、上下相貫的復(fù)雜經(jīng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)而增設(shè)的。而這類設(shè)定是漢代"天人相應(yīng)"哲學思想影響下的產(chǎn)物。
此外，作者還對針灸的實驗研究感到了深深地困惑與憂慮，一方面，流傳至今的經(jīng)絡(luò)獻中因種種原因有一部分經(jīng)是錯誤的，卻也能得到實驗結(jié)果的支持；另一方面，古代獻并沒有錯，但實驗研究者不能正確理解，根據(jù)片面、錯誤的理解所設(shè)計的實驗也能得到陽性結(jié)果。
本書有點大部頭，上只是概括了"經(jīng)絡(luò)部"一個節(jié)，專業(yè)性較強，因愚本非針灸專業(yè)，也只能淺嘗輒止，但獨到見解確實令愚豁然開朗，不禁慨嘆此書不僅從業(yè)針灸者必讀，凡中醫(yī)業(yè)者皆應(yīng)讀之，方能于雜亂的中醫(yī)學說之中有所超脫與感悟。
末想到一則故事——葉公好龍，中醫(yī)業(yè)者大都喜歡無比驕傲和自豪的鼓吹中醫(yī)的偉大，其理論不知比西醫(yī)先進幾千年，然而諸君若知道中醫(yī)的本面目并非如此耀眼，甚至粗鄙不堪，問君是否還會如此熱愛它呢？
醫(yī)學類書籍的讀后感篇6
去年年中的時候，網(wǎng)上有過一次對中醫(yī)的討論，其中有個帖子的題目很驚人，名為“中醫(yī)是當代中國最大的偽科學”。這個題目勾起了我長久以來對中醫(yī)的某些懷疑，但由于我不是學醫(yī)的，醫(yī)學知識也很有限，所以雖然當時我對此很關(guān)注，但采取的態(tài)度還是隔岸觀火，不置一詞。
最近我讀完了羅伊.波特教授的《劍橋醫(yī)學史》（royporter "thecambridgeillustrated history of medicine"），了解到了一些我以前從來不曾關(guān)注的史實，對中醫(yī)有了新的認識。我覺得很有必要將中醫(yī)放在整個人類思想史的背景上，重新看待。
在人類歷史的早期，醫(yī)學是以哲學形式出現(xiàn)的。人類在對自身身體理解的基礎(chǔ)上，提出了各種各樣的醫(yī)學理論。所以，任何醫(yī)學都可被看作是文化的一部分，而各種不同的文化都有自己獨特的醫(yī)學理論?！拔鞣结t(yī)學實際上是西方文化的一部分，是西方自己的觀念，西方宗教傳統(tǒng)以及諸如主觀性、自由、民主和自由市場資本主義等價值相關(guān)的、更廣泛的理性假設(shè)的一部分?！睆倪@個觀點出發(fā)，中醫(yī)實際上是中國古人對人體和疾病的認識的思想產(chǎn)物，是中國的文化和思想在醫(yī)學領(lǐng)域的延伸。我們要研究中醫(yī)是不是偽科學，不僅要看中醫(yī)的理論和治療手段是否科學，還要看隱藏在中醫(yī)背后的那些思想是否科學。
將西方醫(yī)學的起源與中醫(yī)做一個對比，對我們認識這個問題是大有幫助的。西方醫(yī)學起源于古希臘的醫(yī)學，代表人物是希波克拉底（hippocrates,460bc）和稍后古羅馬時期的蓋倫（galen ofpergamum,129-216），以下是《劍橋醫(yī)學史》對古希臘醫(yī)學的一個簡單描述：“它是一種整體醫(yī)學，強調(diào)心與身、人體與自然的相互聯(lián)系；它非常重視保持健康，認為健康主要取決于生活方式、心理和情緒狀態(tài)、環(huán)境、飲食、鍛煉、心態(tài)平和以及意志力等因素的影響。在這個傳統(tǒng)中，要求醫(yī)生應(yīng)當特別重視研究每個病人個體健康的特殊性和獨特性。它關(guān)注的是病人而不是疾病，強調(diào)的是病人和醫(yī)生之間的主動合作。”
從這段描述看，古希臘醫(yī)學和中醫(yī)非常相像。這種相像還體現(xiàn)在以下兩個方面。
首先，古希臘醫(yī)學“認為疾病是由機體內(nèi)部的紊亂引起的，而不是由病原體微生物入侵引起的?！敝嗅t(yī)相應(yīng)的理論就是陰陽理論，認為“陰陽失調(diào)”就是疾病的根本原因，“陽勝則熱，陰勝則寒”，“陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱”。
其次，古希臘醫(yī)學“認為機體的各個部分是相互聯(lián)系的”，身體中充滿了各種液體，“這些液體的平衡是機體賴以生存的基本條件，它們的平衡與否反映在氣色、氣質(zhì)和性情上。”體液共分為四種，分別是多血質(zhì)、粘液質(zhì)、膽汁質(zhì)和抑郁質(zhì)，某種體液過多或過少，都會在身體上表現(xiàn)出來。中醫(yī)相應(yīng)的理論就是五行理論，五行是金木水火土，它們之間彼此相生相克，人體中的各種器官分別對應(yīng)了五行，心是火，脾是土，肺是金，腎是水，肝是木，這樣五行的相生相克就變成器官之間的相生相克，進而表現(xiàn)為各種體征或者病征。
這樣看來，既然中醫(yī)和古希臘醫(yī)學是如此接近，而古希臘醫(yī)學又是西醫(yī)的源頭，那么是否可接著推論，中醫(yī)和西醫(yī)在本質(zhì)上亦無大的不同，更談不上是什么偽科學呢？
這樣的推論是萬萬做不得的，因為十六世紀文藝復(fù)興以后，西醫(yī)的發(fā)展實際上是在逐漸背離自己的傳統(tǒng)，古希臘醫(yī)學已經(jīng)被現(xiàn)代西醫(yī)拋棄了。
科學的進步使近代西方人認識到，大自然有著自己的運動規(guī)律，不能按人們的意愿或者猜想來解釋，而是只能用機械理論并以幾何和數(shù)學語言來表述清楚。這種機械論的觀點大大推動了醫(yī)學的發(fā)展，人們開始認為機體的不適并不隨個體的不同而不同，實際上任何疾病都是由于機體內(nèi)受到某種傷害而引起的，藥物和外科手術(shù)可以治愈或者緩解疾病。
十七世紀時，“體液”學說遭到了猛烈抨擊，因為它是沒有任何物質(zhì)基礎(chǔ)的空洞理論。從此以后，西醫(yī)就走上了和自己源頭截然不同的道路，將自己的發(fā)展建立在科學和實驗的基礎(chǔ)上。
與西醫(yī)相比，中醫(yī)則是基本上原封不動地保持了自己的古老傳統(tǒng)，仍將古代的文獻奉為經(jīng)典?！秳蜥t(yī)學史》這樣寫道“（西方的）人們認為真理不是在于過去而是在于現(xiàn)在和未來；不是在書本中而是在軀體上；醫(yī)學進步不是取決于更好地理解古代的權(quán)威而是取決于觀察、實驗、新事實的收集以及對病人生前和死后的密切檢查。”讀了這段話，再聯(lián)想到現(xiàn)在已經(jīng)是二十一世紀了，如果醫(yī)生看病的依據(jù)還是來源于幾千年前的那本《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這豈不是荒唐透頂?shù)氖聠幔?/p>
所以，我們說中醫(yī)到底是不是偽科學，這必須通過科學檢驗來說話。能夠通過科學檢驗得到實驗支持的，那就是可靠的醫(yī)學；否則，哪怕有再悠久的歷史和傳統(tǒng)，也難逃偽科學之名。要知道，全世界的醫(yī)學體系只可能有一個，而不可能有兩個。
表面上，這是一個對待中醫(yī)的態(tài)度問題，但實質(zhì)上這是一個世界觀的問題。到底是相信科學，還是相信玄學？是崇尚迷信，還是破除迷信？我們保護中醫(yī)，到底是保護了文化中先進的東西，還是保護了文化中落后的東西？
當然，這么說也并不意味西醫(yī)就一切都好，毫無問題。西醫(yī)的發(fā)展有太過技術(shù)化的傾向，難以得到人們的信任。近年來，不少西方人轉(zhuǎn)向整體醫(yī)學，練氣功和瑜珈，打針灸，就是這個原因。但是如果將這些作為中醫(yī)的科學性的依據(jù)，就大錯特錯了。
在回顧了西醫(yī)發(fā)展的幾千年的歷史以后，《劍橋醫(yī)學史》以下面一段話作為結(jié)尾，我也將這段話作為本文的結(jié)尾：“會不會有朝一日，西方醫(yī)學不再占據(jù)這種統(tǒng)治地位，某些其他醫(yī)學體系將成為全球的正統(tǒng)醫(yī)療體系？這似乎是不可能的，這像我們不可能失去以科學作為解釋物質(zhì)世界的基礎(chǔ)一樣。一旦科學出現(xiàn)，對醫(yī)學來說除了與這全新觀點共命運之外，就不可能再有其他選擇了。只要科學擁有它目前的位置，醫(yī)學就將堅定地與它站在一起。當然，醫(yī)學不能被科學所束縛，醫(yī)學過于局限于科學是目前醫(yī)學的弱點之一，但是，醫(yī)學無論在實踐上還是在知識上都應(yīng)植根于科學之中。
