道德讀后感通用7篇

時(shí)間:2023-04-21 作者:Indulgence 讀后感

當(dāng)認(rèn)真看完一本書(shū)后,我們都要靜下心來(lái)寫(xiě)好讀后感,讀好書(shū),可以豐富我們的閱歷,通過(guò)寫(xiě)讀后感可以加深我們對(duì)書(shū)籍的印象,以下是范文社小編精心為您推薦的道德讀后感通用7篇,供大家參考。

道德讀后感通用7篇

道德讀后感篇1

禍兮福之所倚,福兮禍之所伏?!币馑际?,禍?zhǔn)窃斐筛5那疤幔S謨?nèi)含禍的因素。也就是說(shuō),好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的,在必須的條件下,福就會(huì)變成禍,禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言,是很有道理的。

老子是中國(guó),也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看,他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子,姓李名耳,字聃,楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?!袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。

老子做過(guò)周朝的“守藏室史”,所以他諳于掌故,熟于禮制,不僅僅有豐富的歷史知識(shí),并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

公元前520年,周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn),這年4月,周景王卒,大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,公元前516年,王子朝失敗,席卷周室典籍,逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是,老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化,使老子的地位發(fā)生變化,使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,為了避免禍害,不得不“自隱無(wú)名”,流落四方,之后,他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去,便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí),騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張,大都保存在《老子》一書(shū)中?!独献印饭?1章,分上下兩篇,共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題,之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū),并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

?老子》一書(shū),文詞簡(jiǎn)短,艱深難懂,因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公注,三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注,還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,等等。下方我們就透過(guò)《老子》這本書(shū),來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無(wú),名天地之始。

有,名萬(wàn)物之母?!保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬(wàn)物,萬(wàn)物各成其形,各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇,德的貴重,不是有誰(shuí)給它爵位,而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,德畜養(yǎng)萬(wàn)物,長(zhǎng)育萬(wàn)物,成熟萬(wàn)物,覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,器成之?!?/p>

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,蓋之覆之。”(《第五十一章》)這樣,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此,老子的天道自然觀,在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步好處,它打倒了宗教的天帝,否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái),還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,使人完全聽(tīng)命于自然,輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,為害頗大。

道德讀后感篇2

最近我在看一本十分富含哲理的書(shū)——《道德經(jīng)》,要物體享受就得靠錢(qián),而要精神享受就得靠道,道家講究天人合一,神游太虛,而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。

道德經(jīng)全書(shū)僅五千字,但字字珠璣。就拿第一句話說(shuō)吧:“道可道,非常道。”這句話很好理解,就是能說(shuō)出來(lái)的道,便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎?道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事:楚國(guó)有一棵大樹(shù)叫“朝生”,對(duì)他來(lái)說(shuō),四千年只是一個(gè)春季。在越國(guó)有一只神龜叫“暮菌”,對(duì)它來(lái)說(shuō),四千年不過(guò)是幾個(gè)時(shí)辰而已。但人們卻認(rèn)為彭祖壽命長(zhǎng),活了八百年,但他跟“朝生”,“暮菌”比,豈不是壽命極短?

如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”,指地為“?!?,那現(xiàn)在天就是夷了,地就是希了。所以他告訴我們,名稱是虛無(wú)的,不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱,順其自然不是更好嗎?看,短短一句話,竟可以有如此深?yuàn)W的道理。

道德經(jīng)中還記到,老子在寫(xiě)完道德經(jīng)交給尹喜,出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō):“你讀完后,要把道德經(jīng)全忘了才行?!边@更是出乎常人意料,應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀!正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了,所以要把文字忘了,才能見(jiàn)到深理。

六祖惠能身為住持卻不識(shí)字,但他卻說(shuō):“我用手指月亮,你要看的是月亮,而不是我的手,我的手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮。”的確,文字只是用來(lái)襯托深理的。

現(xiàn)在,體會(huì)到道的博大精深了嗎?

其實(shí),道就在我們身邊,但它卻看不著,聽(tīng)不著,聞不著,摸不著。只能用心體會(huì),而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。

道德讀后感篇3

老子是我國(guó)道家的創(chuàng)始人,他提出“清靜無(wú)為”的思想,并撰寫(xiě)了《道德經(jīng)》一書(shū),影響了當(dāng)時(shí)一大批仁人志士,是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期爭(zhēng)斗氣氛的調(diào)節(jié)劑。與當(dāng)時(shí)教育觀念相反的是,老子提出:人要柔弱,愚魯,無(wú)為,無(wú)我,無(wú)欲,居下,清虛,自然等,這一系列主張都蘊(yùn)含著順隨自然的態(tài)度,與老子無(wú)為而治的思想相統(tǒng)一。

觀看老子道德經(jīng)的視頻時(shí),給我印象最深刻的是老子提出:如果想要有所成就,一定要把所有的精力智力集中到一點(diǎn),而在其他方面做一個(gè)愚者才行。當(dāng)今社會(huì),人們普遍有一種浮躁心理,認(rèn)為事情是很容易就可以做出的.,不能沉下心思做學(xué)問(wèn),有考試也經(jīng)常想要蒙混過(guò)關(guān),而不是真正攻克難題,這就阻礙了科技的進(jìn)步。同時(shí)做事情不能專心,三心二意,朝秦暮楚,很難持久,耐心的缺乏使我們很難有大的成就。并且很多人還想象著做一個(gè)全才的人,他們崇拜那些上知天文下知地理的人,卻很難沉下心仔細(xì)了解一項(xiàng)事物,每每只能做到泛泛而談卻不知其深意,每個(gè)方面都有所涉獵,卻都不精通,這不是社會(huì)需要也不是他人崇拜的學(xué)者。更令我深思的是,當(dāng)今社會(huì)有一種現(xiàn)象,當(dāng)我們面對(duì)真正的大家的時(shí)候,關(guān)注的往往不是他所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域,報(bào)道出的也會(huì)有其不擅長(zhǎng)的一面,比如自理能力,溝通能力等,而不是持有一種崇敬或者佩服的態(tài)度去欣賞名家。我們相信人無(wú)完人,但在今天物欲橫流的社會(huì),對(duì)于真心沉下做學(xué)術(shù)的人,首先應(yīng)該得到的便是大家的尊重而非滿足某些人獵奇心理的詆毀。

做一個(gè)專心的人,更要做一個(gè)耐心的人,享受成功來(lái)臨之前的努力,才會(huì)更珍惜成功后的喜悅;懷一顆誠(chéng)摯的心,有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,懂得欣賞,才能感受陽(yáng)光,清凈,自然,順應(yīng)本心。

道德讀后感篇4

剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè),但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書(shū),能了解的一定有十之二三。

首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)ァV赋觥拔飿O必反”的通則,簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。

老子認(rèn)識(shí)生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無(wú)為。

如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。

我以為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,不是不論,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ鳎瑹o(wú)暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián),有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無(wú)法挽回的地步。

老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門(mén)”,自古以來(lái)研討老子的人太多太多,但我總以為體會(huì)到“物極必反”,“無(wú)為”之類的人生哲學(xué),對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

道德讀后感篇5

人的`一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候,官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾,可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。此時(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺校豢梢皇?。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹(shù)敵太多,不給自己留后路,以致招來(lái)殺身之禍。在老子看來(lái),我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚,福兮禍所伏,”福氣來(lái)的時(shí)候,要提醒自己可能埋藏著禍根,讓自己不那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則等到失意的時(shí)候就無(wú)路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大,故能成其大”,“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”,不要以為自己很了不起,爭(zhēng)強(qiáng)好勝,天下無(wú)敵,須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,一山更比一山高?!蓖瑫r(shí),“果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強(qiáng)”,因?yàn)椤案毁F而驕,自遺其咎,功成身退,天之道?!边_(dá)到目的不能夸耀,不能自負(fù),不能驕傲,達(dá)到目的是出于不得已,不能逞強(qiáng),要保持謙遜之心。因?yàn)楦毁F加驕傲,使自己招來(lái)禍患,功成身退才屬于天道。自古以來(lái),能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國(guó)打敗吳國(guó)之后,就帶著西施隱居。李斯官至宰相,富貴加身卻不肯下來(lái),繼續(xù)做到秦始皇死,就一命難保了。一朝天子一朝臣,像劉邦一樣,有多少功臣上來(lái)之后,還愿意功成身退?每個(gè)人都要封王,封到底全都封死了。還有明代開(kāi)國(guó)的徐達(dá)、常遇春這些名將,踢朱家打下大明江山,后來(lái)幾乎也是“狡兔死,走狗烹,飛鳥(niǎo)盡,良弓藏”了。因此,我們要懂得物極必反,適可而止的道理。要真正做到“知其雄,守其雌,知其白,守其黑,知其榮,守其恥”,大智若愚,韜光養(yǎng)晦,明哲保身。

有得就有失,這是世間的不二法則。那么面對(duì)失意,面對(duì)挫折,道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日,孰為此者?天地!天地尚不能久,而況于人乎?!崩献痈嬖V我們,變化是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的。因此,失意只是暫時(shí)的,事物處于變化發(fā)展之中,境遇會(huì)有好變壞或有壞變好,所以失意之后就會(huì)通達(dá)?!八评f(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之惡,故幾于道”,“江河之所以能為百谷王者,以其善下之”。因此,人要善于居下位,居于弱勢(shì),這樣人們就容易把你忽略,不會(huì)排擠你,嫉妒你,此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間,發(fā)揮自己的才能,準(zhǔn)備有一天一鳴驚人,以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。

最后,用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話概括就是:“且夫得者,時(shí)也,失者,順也。安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也,此古所謂懸解也。”人們只有安時(shí)處順,不管得意與示意都能處之泰然,這樣才能超越人世間的倒懸之苦。

道德讀后感篇6

在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》,看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處。

?道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě),但不是介紹老子生平事跡,而是講道論德,所以叫做《道德經(jīng)》?!兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言,上篇一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說(shuō)的道,是天道,就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候,家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?,此時(shí)的人容易目空一切,不可一世,狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,也會(huì)樹(shù)敵太多,甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),福氣來(lái)臨時(shí),我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,自己不要那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大,不要覺(jué)得自己很了不起,天下無(wú)敵,強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,肯定有人比你會(huì)更厲害,更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,不能自負(fù),不能驕傲,要有謙虛之心。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗持,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?,是以不去。”老子認(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,而是永存。

無(wú)為是一種心境,是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流,許許多多的人在利欲面前迷失自我,假如我們能夠做得到無(wú)為,那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。

道德讀后感篇7

該書(shū)的重要性是毋庸諱言的,亞當(dāng)斯密先后六次修訂本書(shū),直至其去世前仍抽出時(shí)間專門(mén)修訂,可見(jiàn)其對(duì)本書(shū)的重視,可以說(shuō),這本書(shū)是亞當(dāng)斯密以一生經(jīng)驗(yàn)對(duì)人生價(jià)值的總結(jié)。對(duì)這本書(shū)的翻譯目前的版本大多語(yǔ)言晦澀、難以理解,個(gè)人認(rèn)為大可不必把它作為一部經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行艱深的研讀,而應(yīng)作為對(duì)一個(gè)睿智老人人生經(jīng)驗(yàn)的了解,這樣可能看起來(lái)會(huì)輕松有趣一些。

本書(shū)并不是單純進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教,經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典,是因?yàn)槠渌U述的觀點(diǎn)能夠跨越時(shí)空,歷久而彌新,正如2007年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者米爾頓·弗里德曼所說(shuō):不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”,讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”??梢钥闯?,其闡述的觀點(diǎn)最終仍是“利己”,與其經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的《國(guó)富論》相比,這種“利己”不再是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提的,而是把“社會(huì)人”假設(shè)作為論述的前提,相比之下,“社會(huì)人”更接近人的本質(zhì),從而使本書(shū)具有更普遍更根源性的意義。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為:無(wú)疑,人都是利己的。經(jīng)濟(jì)人的利己體現(xiàn)在能夠以貨幣形式衡量的物的獲得上,而社會(huì)人利己的體現(xiàn)卻是自身需要的感覺(jué)的獲得,用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念,這種感覺(jué)即為“效用”,亦即對(duì)人而言,物的獲得只不過(guò)是一種手段,目的卻是實(shí)現(xiàn)自己想要的'感覺(jué)。把人作為“社會(huì)人”,我們就可以理解很多“經(jīng)濟(jì)人”無(wú)法理解的現(xiàn)象,人為何會(huì)自愿進(jìn)行公益活動(dòng),富人為何熱衷捐款,盡管這些活動(dòng)讓他們付出機(jī)會(huì)成本甚至是直接的經(jīng)濟(jì)損失,是因?yàn)樗麄冊(cè)谶M(jìn)行這些活動(dòng)時(shí)獲得了某種他們需要的感覺(jué),相對(duì)于賺錢(qián)而言,他們更需要這些感覺(jué)。

亞當(dāng)斯密正是以社會(huì)人假設(shè)為前提,論述了人應(yīng)當(dāng)怎樣才能更好的“利己”,答案正是“利他”。因?yàn)樵诶倪^(guò)程中,你會(huì)獲得你所需要的感覺(jué)。正如馬斯洛的需求層次理論所闡述的那樣,人的需求有五個(gè)層次—生理需要、安全、尊重、社會(huì)價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)。金錢(qián)可以滿足人最基本的物質(zhì)需要,但買(mǎi)不來(lái)別人對(duì)你發(fā)自內(nèi)心的尊重;金錢(qián)可以買(mǎi)來(lái)價(jià)值連城的藝術(shù)品,但能否從中獲得藝術(shù)的感染從而讓你獲得高峰體驗(yàn),卻根基于你自身的修養(yǎng)。簡(jiǎn)單的說(shuō),金錢(qián)買(mǎi)不來(lái)感覺(jué)。

?道德情操論》正是從兩個(gè)方面闡述了如何獲得這些金錢(qián)所不能滿足感受,一方面是應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待自己;另一方面是如何對(duì)待他人。亞當(dāng)斯密給出的答案是:“出于掛念自己的福祉,我們會(huì)具有審慎的美德;出于掛念別人的福祉,我們會(huì)具備正義和仁慈的美德”。

?國(guó)富論》中,亞當(dāng)斯密說(shuō)“每個(gè)人只想得到自己的利益,但是又好像被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的,……他們促進(jìn)社會(huì)的利益,其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好。”這便是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只無(wú)形的手的來(lái)源?!兜赖虑椴僬摗分?,亞當(dāng)斯密在闡述另一只無(wú)形的手,這只手根源于人類發(fā)展的歷史,我們的祖先因個(gè)體的弱小而不得不團(tuán)結(jié)起來(lái)共同生活,依靠集體的力量來(lái)解決個(gè)體無(wú)法解決的問(wèn)題,從而一步步形成我們目前所生活的社會(huì),人類發(fā)展的歷程已在我們每個(gè)人的基因里留下了無(wú)法磨滅的烙印,我們每個(gè)人都是社會(huì)人,無(wú)時(shí)無(wú)刻不與其他人發(fā)生著關(guān)系,不可能孤立于社會(huì)而單獨(dú)存在,本質(zhì)上,只有集體生存,個(gè)體才能生存,只有集體發(fā)展,個(gè)體才能得到發(fā)展。而在人類社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程中,逐漸的形成了一只無(wú)形的手,這只手總是推動(dòng)著個(gè)體向有利于促進(jìn)集體發(fā)展的方向前進(jìn),順從這只手,個(gè)體便能夠在集體中得以生存和發(fā)展,違背這只手,必將招致痛苦和毀滅,這只手便是道德。