關于《荷馬史詩》讀后感優(yōu)秀范文5篇

時間:2022-02-04 作者:Mute 讀后感

在寫讀后感的時候,我們要結合自身實際,不能簡單闡述文章的內(nèi)容,我們可以簡單描述自己的感受,也可以是對某一現(xiàn)象的看法,看完《荷馬史詩》,你有什么感受呢?以下是范文社小編和大家分享的關于《荷馬史詩》讀后感優(yōu)秀范文5篇,以供參考,希望對您有幫助。

關于《荷馬史詩》讀后感優(yōu)秀范文5篇

《荷馬史詩》讀后感1

《荷馬史詩》是相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。《荷馬史詩》被稱為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作“荷馬時代”,因《荷馬史詩》而得名,《荷馬史詩》是這一時期唯一的文字史料。

《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫,希臘人為奪回海倫,組成十萬聯(lián)軍,遠征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最后,希臘人用木馬計智取特洛伊城,大獲全勝。

《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品,是世界古代文學的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作,因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢,贊美希臘民族歷史。其中,最令我印象深刻的是阿喀琉斯,他是個近乎完美的英雄,他勇敢、富有同情心、重視榮譽,但是具有固執(zhí)、易怒等弱點。

《荷馬史詩》語言簡練,情節(jié)生動,形象鮮明,結構嚴密,是人類文明史上的一部杰作。

正如雨果說的:一部杰作已經(jīng)成立,便會永存不朽。第一位詩人成功了,也就達到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上,即便達到了同樣的高度,也絕不會比他更高。哦,你的名字就叫但丁好了,而他的名字卻叫荷馬。

荷馬帶我走進世界文學史的殿堂!

《荷馬史詩》讀后感2

《荷馬史詩》講的是希臘和特洛伊打了十年的仗,最后希臘的奧德修斯想出了木馬計,終于把伊利昂(特洛伊)攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢,因為特洛伊的小王子帕里斯把希臘的王后海倫搶走了。特洛伊戰(zhàn)爭是人跟人打,人跟神打,神跟神打,真熱鬧?。?

我喜歡奧德修斯,因為他聰明機智,英俊瀟灑,特別英勇,而且他射箭技術特別高,一支箭能射穿十二把斧頭。

下面我再講講阿克琉斯,他的盾牌特別堅固,打起仗來特別厲害,最后阿克琉斯被帕里斯的.箭射中了腳踝,然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神,阿克琉斯剛一出生,她就抓住他的腳踝,放在神水里浸泡,這樣身體就刀槍不入,但是,腳踝這個地方,河神忘了在河水里浸泡,結果就成了他的弱點。

下面我再說說赫克托耳,我最喜歡他了。他英勇無比,但是,他把阿克琉斯的朋友殺死了,還搶下了他的盔甲。阿克琉斯非常惱恨,發(fā)誓要報仇。盔甲有一道裂縫,其他人都不知道,只有阿克琉斯一個人知道,他就拔出利劍,“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫,結果,鮮紅的血流了出來,就這樣,阿克琉斯把赫克托耳殺害了。但是,我還是佩服赫克托耳,因為他是特洛伊的第一勇士。

《荷馬史詩》分為兩個部分《伊里亞特》和《奧德賽》,考慮到敘事的繁雜,沒有引導他從宏觀敘事開始,而是選擇了他喜歡的幾個人物入手,描述一二。

其實,《荷馬史詩》也是我小時候特別喜歡的一本書,現(xiàn)在再閱,算是我們母子共樂了吧,喜歡的朋友不妨一讀。

《荷馬史詩》讀后感3

有一本書,名叫《荷馬史詩》,它包括了兩個故事:《伊利亞特》和《奧德賽》。其中,我最喜歡《伊利亞特》這個故事。

《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫,希臘人為奪回海倫,組成十萬聯(lián)軍,遠征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。希臘最勇猛的將領阿基疏斯面對節(jié)節(jié)失利的危急局面,拋開與主帥的個人恩怨,奮勇作戰(zhàn),扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。最后,希臘人用木馬計智取特洛伊城,大獲全勝。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品,是世界古代文學的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作,因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩》?!兑晾麃喬亍愤@個故事歌頌英雄的威武勇敢,贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個不完美的英雄,他勇敢、富有同情心、重視榮譽,同時有具有固執(zhí)、易怒等弱點,這些弱點往往會釀成大錯。

《荷馬史詩》敘事生動明確,語言流暢。書中的英雄人物熱愛生活,給人一種向上的力量。

《荷馬史詩》這本書帶我走進了世界文學殿堂。

《荷馬史詩》讀后感4

中國的春秋戰(zhàn)國與西方的古希臘處于同一時期。有人稱那是人類精神史上的黃金時期:柏拉圖,亞里斯多德,蘇格拉底,孔子,墨子,老莊等等一系列的天才在一個時代相繼出現(xiàn),成為人類思想的先驅(qū)。同樣在這個匪夷所思的年代誕生了東西方最偉大的文學巨著荷馬史詩與《詩經(jīng)》,這兩部記錄了兩國不同的民族性格與對戰(zhàn)爭的不同理解。

在《伊利亞特》中作者是抱著一種欣賞的態(tài)度去看待戰(zhàn)爭的:“雙方的戰(zhàn)士們吶喊著如洪水般在殷紅色的戰(zhàn)場上搏殺,盾牌的肚臍撞在了一起,長矛像一條餓急了的巨蛇一樣顫抖在武士的手中,等待著吃上人肉。很多人忙著剝下死者的鎧甲,流出的肚腸也被匆匆經(jīng)過的人群踩踏。一個牧羊人站在高高的山上欣賞著這場戰(zhàn)爭,就像看他的山羊角逐一樣。望著山間的瀑布如同傷口處的鮮血般飛流而下?!辈挥嬈鋽?shù)的暴力細節(jié)描寫使整部書都充斥著這樣對肌肉與武力的極端崇拜。以致于偉大的英雄有力量與權利去傷害眾神,讓阿瑞斯痛苦地吼叫著離開戰(zhàn)場,讓阿芙洛迪忒哭著奔向母親的懷抱。

而在《詩經(jīng)》中對于戰(zhàn)爭的描寫則都是十分含蓄的。一般來說,作戰(zhàn)的細節(jié)都會略去不提而濃墨重彩地鋪陳王師軍容的華麗:“牧野洋洋,檀車煌煌……”并且有十分強烈的反戰(zhàn)情緒:“昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪靡靡。行道遲遲,載渴載饑?!边@也直接影響到后來文人在戰(zhàn)爭題材選取時更多地突出征夫恨,閨婦怨這樣的主題。如“嫁女于征夫,不如棄路旁?!薄吧賸D城南欲斷腸,征人薊北空回首?!薄按夯滟獯喝諘?,秋風起兮秋葉飛。春日遲遲猶可至,客子行行終不歸?!边@種對戰(zhàn)爭的厭惡使我們對戰(zhàn)爭英雄的看法與西方截然不同,否則呂布就已經(jīng)站在阿喀琉斯的高度上了。而假如“匈奴未滅,何以家為?”是衛(wèi)青說的話,霍去病可能就黯淡在歷史的星空中了。因為中國對軍人的要求是寬和仁厚,而不是西方的唯勇至上。

另外,可以很明顯地看出,荷馬對雙方的英雄都給予了同等的肯定,而在中國的文學作品中則必須首先確定正邪立場才能開始戰(zhàn)斗。

這一切的原因或許都可以歸結中西的民族性格上。歐洲是個相對貧瘠擁擠的地方,無法承受大量外來人口的壓力,這種壓力就演變?yōu)閷ν馇致缘膭恿ΑR虼?,希臘人財富的來源不是土地,而是掠奪。強大的掠奪并奴役弱小的一方。對那片土地上的人來說只有奴隸主與奴隸兩種人,自由的對立面就是被壓迫。一次次異族的入侵,一次次血腥的戰(zhàn)爭,一次次殘酷的壓迫,導致了希臘人尚武與追求自由的性格,告訴他們只有武力才能帶來財富,自由與尊嚴。(因此某位西方哲人曾說:“自由,民主,博愛是人類在一次次壓迫與反壓迫之后衍生出的對自我權利的追求)就這一點而言,希臘與特洛伊同時具備了強大與追求自由這兩大英雄標準,于是才有了荷馬對交戰(zhàn)雙方的雙重肯定。

但戰(zhàn)爭對中國人來說就不是這樣的了。中國幅員遼闊,土地肥沃完全有能力自給自足,過上小康生活。戰(zhàn)爭則只能帶來對原有勞動成果的破壞。漢人的財富源于土地而非戰(zhàn)爭。

而且,中國的征服者對百姓采取的都是相對平和的撫慰政策,不會面臨種族滅絕的危險。統(tǒng)治者是誰并不重要,只要不破壞勞動成果便是好皇帝。所以,在中國絕大部分戰(zhàn)爭中正義的一方,總是反侵略一方。

民族生活環(huán)境的差別決定了民族性格的差別,民族性格的差別造成了文學作品的差別。沒有絕對的是與非,兩本書都是民族原始性格的一面鏡子,反射著兩個民族古老智慧的火花。

《荷馬史詩》讀后感5

一位教授說:“追溯西方經(jīng)濟思想,最早使用”經(jīng)濟“一詞的是公元前四世紀左右的古希臘思想家色諾芬,他的代表作是《經(jīng)濟論》和《雅典的收入》。但是西方最早的經(jīng)濟思想應該是出自荷馬史詩。”所以我懷著追尋人類之和最原始經(jīng)濟思想的目的,拜讀了荷馬史詩,本以為荷馬史詩就是一本詩集呢,可是找到它是才知道,原來荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部長篇敘事詩,據(jù)傳是由盲人荷馬根據(jù)人們的口頭傳說整理,潤色而成。由于時代久遠,資料不足,所以關于詩人本身我們所知甚少,但要在世界文學史中提起《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部巨著,卻幾乎是無人不曉。它們不僅生動地對我們描繪了當時氏族社會最繁榮時期的情況,而且對后世歐洲文學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

這兩部書都取材于公元前12世紀至公元前11世紀間的特洛伊戰(zhàn)爭,不過不是從戰(zhàn)爭開始到戰(zhàn)爭結束,而是以戰(zhàn)爭為背景,各取其中一小部分來敘述。

《伊利亞特》描述的是戰(zhàn)爭最后一年中51天內(nèi)發(fā)生的故事。特洛伊王子帕里斯拐走了希臘國王斯巴達的'妻子海倫,引起雙方酣戰(zhàn)10年。天上諸神各助一方,或從旁觀看。一直到第十年的時候,因為希臘統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和阿凱亞部族中最勇猛的的首領阿基里斯為爭奪戰(zhàn)俘發(fā)生爭執(zhí),于是阿基里斯一怒之下拒絕出戰(zhàn)——這就是著名的“阿基里斯的憤怒”——并請求天上的神懲罰阿基門農(nóng)。護佑阿基里斯的神讓希臘軍在戰(zhàn)場上節(jié)節(jié)敗退,而讓特洛伊軍隊連連獲勝??吹竭@種情況,阿基里斯的密友帕特洛克斯力勸阿基里斯出戰(zhàn),但結果不遂人意。于是他便穿上阿基里斯的盔甲親自上陣,企圖借助阿基里斯的威名嚇退特洛伊人,結果卻被特洛伊著名戰(zhàn)將赫克托爾識破。赫克托爾立即將帕特克羅斯殺死。阿基里斯聞訊悲痛萬分,下定決心要重返戰(zhàn)場,為好友報仇。英勇的阿基里斯在戰(zhàn)場上殺死了赫克托爾,并把他的尸體綁在戰(zhàn)車后面繞城而行,慘敗的特洛伊城哭聲震天。赫克托爾的老父前來哀求,要贖回兒子的尸體,阿基里斯不準。但在神的幫助下,阿基里斯還是終于醒悟,把尸體歸還給了老人。

《伊利亞特》的故事寫到這里為止。以后的故事在另一部史詩《奧德賽》中得以描述。按照神意的安排,阿基里斯亦戰(zhàn)死,再后來,阿凱亞人用木馬計攻破特洛伊城,洗劫了這座昔日富裕繁華的城池。阿凱亞的戰(zhàn)士們班師回朝,回到自己的家園,開始了新的生活?!秺W德賽》就以這種返鄉(xiāng)行成為背景,描寫了希臘聯(lián)軍將領,伊達卡國王奧德修斯在海上因得罪了神,而經(jīng)歷了種種風險和磨難,后又得到神助,最后終于靠著非凡的才華與英勇,平安返家,與妻兒團聚過上了美滿生活。

<荷馬史詩>是最早反應古希臘奴隸主階級經(jīng)濟思想意識的著作,古希臘早期的經(jīng)濟思想屬于從原始公社制向奴隸占有制轉(zhuǎn)化時所出現(xiàn)的初期奴隸主階級的思想意識。從《史詩》中可以看出,古希臘人認為財富就是土地、牲畜、谷物等等具體的使用物品,這是從奴隸制自然經(jīng)濟的角度得出的財富概念。從《史記》還可以看出,當時的奴隸主還不鄙視體力勞動,甚至以自己有高超的生產(chǎn)技能而驕傲。這是因為當時還處在家長奴隸制階段,奴隸的數(shù)量還不多,勞動生產(chǎn)率又很低,體力勞動和腦力勞動還沒分離,剩余產(chǎn)品還不足以使奴隸主擺脫體力勞動。但是階級壓迫和階級剝削已經(jīng)開始,《史記》中就曾提到對奴隸必須勤加督促,還經(jīng)常使用“高貴的主人”和“卑賤的奴隸”這樣的詞句。

古希臘從原始公社制向奴隸占有制轉(zhuǎn)化的完成是以梭倫改革為標志的。梭倫改革是公元前594年由雅典執(zhí)政官梭倫所發(fā)動的一次經(jīng)濟和政治的改革。這次改革在經(jīng)濟方面消除了所有制關系上的氏族殘余,在政治方面原則上廢除了氏族貴族的特權。這次改革調(diào)整了自由民內(nèi)部各階層的經(jīng)濟政治關系,確立和鞏固了奴隸制國家,奠定了雅典奴隸主民主制的基礎。

此后,雅典出現(xiàn)了一些奴隸主思想家,其中,色諾芬、柏拉圖和亞里士多德是經(jīng)濟學說方面的代表。