逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)7篇

時(shí)間:2022-10-21 作者:Surplus 教學(xué)計(jì)劃

在寫教學(xué)設(shè)計(jì)中,教師們一定都提升了自身的教學(xué)能力,想要寫好教學(xué)設(shè)計(jì),就要充分的了解教材和學(xué)生情況,以下是范文社小編精心為您推薦的逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)7篇,供大家參考。

逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)7篇

逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)篇1

教學(xué)目的:

1、了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。

2、鑒賞古代文言散文,體會(huì)其想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。學(xué)習(xí)作者如何運(yùn)用神話傳說(shuō),借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理的方法。

3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法和寓言說(shuō)理的寫作技巧。

4、了解莊子對(duì)精神自由及個(gè)性解放的追求,摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。

教學(xué)重點(diǎn):

1、理解文意,把握文章內(nèi)容。

2、感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化的說(shuō)理風(fēng)格。

教學(xué)難點(diǎn):

1、鑒賞古代文言散文,體會(huì)其想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。學(xué)習(xí)作者如何運(yùn)用神話傳說(shuō),借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理的方法。

2、了解莊子對(duì)精神自由及個(gè)性解放的追求,摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。

第一節(jié)

一、導(dǎo)入:

?錦瑟》李商隱

錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然。

莊生是何許人?請(qǐng)學(xué)生介紹。

二、作者作品簡(jiǎn)介:

1、莊子:

名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人,著名的思想家,道家學(xué)派的重要代表,與老子并稱為“老莊”。莊子天才卓絕,“其學(xué)無(wú)所不窺”(《史記》),但遭逢亂世,有感于世間沉濁,故不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相,被拒絕。

莊子的思想主要有天道無(wú)為(依天命,順其自然,沒(méi)必要有所作為)觀,相對(duì)認(rèn)識(shí)論,無(wú)條件精神自由等。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā),政治上,他主張無(wú)為而治;生活上,他主張一切順應(yīng)自然,安時(shí)處順。

2、《莊子》:

一書現(xiàn)存33篇,有內(nèi)篇7篇,外篇15篇,雜篇11篇。內(nèi)篇是莊子自撰,外篇、雜篇可能是莊周門人或后學(xué)者所補(bǔ)。

三、解題及背景介紹:

1、解題:

“逍遙”意思是優(yōu)游自得的樣子。

“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

2、寫作背景:

莊子才學(xué)卓絕,聰明勤奮,他并非生來(lái)就無(wú)用世之心。一方面“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍;另一方面,“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。既然如此,他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

四、誦讀感知:

1、聽(tīng)讀課文,疏通生字詞:

北冥(mínɡ)鯤(kūn)鵬齊諧(xié)

遷徙(xǐ)摶(tuán)坳(ào)堂

夭閼(è)蜩(tiáo)決(xuè)起而飛

榆枋(fānɡ)舂(chōnɡ)糧晦朔(shuò)

蟪(huì)蛄(gū)斥鴳(yàn)翱(áo)翔

蓬蒿(hāo)知(zhì)效沮(jǔ)

數(shù)數(shù)(shuò)然泠(línɡ)然惡(wū)乎待哉

2、誦讀指導(dǎo)

?逍遙游》“汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方”,文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí),針對(duì)不同的描述對(duì)象,應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層,要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層,要讀出其渺?。蛔x“小年與大年”一層,要讀出鮮明的對(duì)比;讀“湯之問(wèn)棘”一段,要讀出對(duì)鯤鵬的贊美,讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證,對(duì)“知效一官……而征一國(guó)者”,讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子,既要有贊美之情,又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論,要讀得十分肯定。

五、講解第一段詞句:

第二節(jié)

一、復(fù)習(xí)第一課時(shí)所學(xué)重要知識(shí)點(diǎn):

二、精析第一段:

1、第1段中哪些句子是描寫鯤鵬之大的?

鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。

2、縱觀本段作者還用了哪些手法描寫鯤鵬的宏大氣勢(shì)?

莊子采用了大膽的想象、夸張和比喻的手法進(jìn)行描寫,還有引用與側(cè)面描寫,極言鯤鵬展翅的宏大氣勢(shì)。

3、形體碩大無(wú)比的鵬是如何飛上九萬(wàn)里高空的?《齊諧》里面的話對(duì)前面的文字起什么作用?

“是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥”“去以六月息者也”。也就是說(shuō)鵬飛上九萬(wàn)里的高空,也并不逍遙,而是有所待。

?齊諧》是對(duì)前面內(nèi)容的有力補(bǔ)充。

4、“野馬”“塵?!钡倪\(yùn)動(dòng)依靠什么?寫它們有什么作用?

“野馬”“塵埃”的運(yùn)動(dòng)也必須依靠氣息——“生物之以息相吹也”。

這里將“野馬”“塵?!焙往i相比,說(shuō)明事物無(wú)論大小,都受到不同的限制。因此,大鵬也好,“野馬”“塵?!币擦T,都沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。

5、請(qǐng)學(xué)生翻譯“天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也,亦若是則已矣?!边@句話,并說(shuō)說(shuō)這句話表達(dá)了什么意思?

意思是鵬鳥飛在天空看地面,和人們仰視天空看到的是一樣的,都不能看到“正色”,人和大鵬對(duì)“正色”的認(rèn)識(shí),都“有所待”,都要受到距離的限制,不能達(dá)到真正的逍遙之境。

6、“芥為之舟”“置杯焉則膠”的比喻,意在說(shuō)明什么?后文與之是怎樣聯(lián)系的?

莊子指出,水太淺就只能浮起小草,而浮不起較大的杯子;這個(gè)比喻說(shuō)明,世上萬(wàn)物都受到各種條件的限制。

同樣的道理,如果風(fēng)太小就托不起大鵬的翅膀。這是說(shuō),無(wú)論大船還是小船,大鵬還是小鳥,它們要在水上浮起來(lái),在天空飛起來(lái),都要有所依靠,也就是都受到了限制,只是它們所依靠的、所受到的限制有所區(qū)別罷了。

7、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬?蜩和學(xué)鳩果真是無(wú)拘束嗎?作者對(duì)它們的態(tài)度怎樣?

蜩與學(xué)鳩認(rèn)為鵬沒(méi)有大風(fēng)就不能南徙,是受到了限制。而自己的“槍榆枋而止”是無(wú)所依賴的、是自由的。

固然鵬沒(méi)有大風(fēng)就不能南徙,這是“有所待”,是受到了限制;而蜩與學(xué)鳩“搶榆枋而止”,更是受到了限制。相比之下,只是限制的大小不同。

可惜二蟲嘲笑大鵬而不自知。作者用“之二蟲又何知”進(jìn)行了否定和批判。

8、緊接著又寫“三適”,意在說(shuō)明什么?

“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”,所準(zhǔn)備的糧食各有不同,這是因?yàn)樾谐痰倪h(yuǎn)近不同。但無(wú)論走多遠(yuǎn)的路程,都需要準(zhǔn)備食物,即都要依賴于食物,即“有所待”。作者用遠(yuǎn)行更需多備糧的道理來(lái)批判蜩與學(xué)鳩的淺識(shí)。

小結(jié):闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物,大至鵬鳥,小至塵埃,它們的活動(dòng)都“有所待”,都是不自由的。

三、講解第二段詞句:

第三節(jié)

一、復(fù)習(xí)上課時(shí)所學(xué)重要詞句:

二、分析第二段:

1、“小知不及大知,小年不及大年”,這句話是什么意思?

小智慧比不上大智慧,壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的。

2、“小知不及大知,小年不及大年”這句在文章結(jié)構(gòu)上起到什么作用?它又是如何承上和啟下?

承上:

第一段中蜩和學(xué)鳩認(rèn)為自己的“槍榆枋而止”是無(wú)所依賴的、是自由的,并不知道“槍榆枋而止”更是受到了限制。蜩、學(xué)鳩與善于運(yùn)用外物的鵬相比,當(dāng)然是“小智”?!藶槌猩衔牡摹靶≈患按笾?。

啟下:

接下來(lái)用了兩組對(duì)比:朝菌、蟪蛄(小年)與冥靈、大椿(大年)對(duì)比;眾人(小年)與彭祖(大年)對(duì)比。說(shuō)明小年不及大年,小年早夭,大年長(zhǎng)壽?!@樣開啟“小年不及大年”。

3、那么是不是“小智”“小年”就有所“待”而“大智”“大年”就能無(wú)所“待”?

并不是這樣,前文提到的鯤鵬有所“待”,蜩和學(xué)鳩同樣有所“待”。同理,無(wú)論壽命長(zhǎng)短,即使是所謂的“大年”,仍然逃脫不了“年”的限制而“永壽”,所以“大智”“大年”也還是“有所待”,不是真正的逍遙。

4、根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn),這段中的事物哪些是“小”?哪些是“大”?

從時(shí)間上說(shuō),朝菌、蟪蛄是“小年”,冥靈、大椿是“大年”;與眾人比,彭祖是“大年”,但他與冥靈、大椿比,又是“小年”;鯤鵬是“大智”,蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)淺陋,只能算是“小智”。

5、作者為了說(shuō)明“小知不及大知,小年不及大年”這個(gè)道理,運(yùn)用了兩組對(duì)比加以說(shuō)明,還有歷史史實(shí)證明嗎?

“湯之問(wèn)棘也是已”,“是”指“小知不及大知,小年不及大年”這一道理,所以“湯之問(wèn)棘”起補(bǔ)充印證作用。

6、“湯之問(wèn)棘”的話語(yǔ)側(cè)重于“小知不及大知,小年不及大年”中哪句話上?

“小知不及大知”。斥鴳翱翔蓬蒿之間,認(rèn)為這就是飛翔的極限,不理解并嘲笑摶扶搖上九萬(wàn)的鯤。所以側(cè)重點(diǎn)在“小知不及大知”上。

7、“湯之問(wèn)棘”這些內(nèi)容和前面似有重復(fù),怎樣理解?

第一段中對(duì)大鵬的描述出自《齊諧》,《齊諧》是記載怪異之事的,人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性。作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí);

再者,前后兩處描寫詳略不同,描寫也有異:對(duì)于鵬之背,前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對(duì)于“扶搖”,前者沒(méi)有描述其形狀,后者用“羊角”描其狀。

其實(shí),這是莊子的有意之筆,通過(guò)“重言”(即重復(fù)之言)來(lái)加重論說(shuō)的分量,加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解,與開頭部分呼應(yīng)和印證。

8、你怎樣認(rèn)識(shí)本段層次?

莊子文章恣肆辟闔,強(qiáng)行劃分層次很不科學(xué),只是為了理解的方便,切分如下:

第一層(開頭——不亦悲乎?):主要說(shuō)明小年不及大年。

第二層(湯之問(wèn)棘——結(jié)尾):主要說(shuō)明小知不及大知。

小結(jié):總之,第二段,進(jìn)一步闡明世間萬(wàn)物均有所待,只是“待”的有小大之別,也不是逍遙游。

第四節(jié)

一、復(fù)習(xí)上課時(shí)所學(xué)重要知識(shí)點(diǎn):

二、講析第三段詞句:

三、分析第三段:

1、知、行、德、而,這四種人“其自視也”,他們是逍遙的嗎?

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中,有些人的才能可以勝任一個(gè)官職,善行可以聯(lián)合一鄉(xiāng)的人,品德可以使一位君主滿意,能力能使一國(guó)的人信任。這些人自鳴得意,以為自己生活得很愜意,其實(shí),他們和蜩與學(xué)鳩一樣,目光短淺,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己受到功名利祿的束縛,依然無(wú)法擺脫各種制約,因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界。

2、宋榮子笑這四種人,那么宋榮子算是逍遙的嗎?

宋榮子要比這些人高明一些,他能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外,能夠認(rèn)清自我與外物的分際,辨明榮辱的界線,但是,“猶有未樹也”,莊子認(rèn)為他依然沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界。

3、列子達(dá)到的境界要比宋榮子的高,列子算是逍遙的嗎?

列子比宋榮子更進(jìn)一步,他能乘風(fēng)而行,不汲汲于利益。但莊子認(rèn)為他仍然沒(méi)有達(dá)到逍遙。因?yàn)榱凶与m然可以免于行走,可他依然有所待,即他要依靠風(fēng)才能飛行。

4、這段中的舉例論證和前兩段相比,在對(duì)象上有什么不同?

上面是“物”的論證,這里是“人”的論證。

5、莊子對(duì)上述嘲笑的對(duì)象和被嘲笑的對(duì)象,態(tài)度如何?

莊子對(duì)嘲笑的對(duì)象和被嘲笑的對(duì)象都是持否定態(tài)度的,簡(jiǎn)而言之:莊子“笑”萬(wàn)物!

7、莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢?

因?yàn)槿f(wàn)物都“有所待”,都沒(méi)有做到“逍遙游”??傊谌?,在進(jìn)行三層否定后,得出結(jié)論:真正的逍遙就是“無(wú)待”。

8、莊子認(rèn)為,怎樣才是真正的逍遙游呢?什么樣的人才做得到呢?

莊子認(rèn)為的真正的逍遙游是:順應(yīng)萬(wàn)物的本性,駕馭六氣的變化,遨游在無(wú)窮的境界中。

只有那些無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名的“至人”、“神人”、“圣人”,才能達(dá)到絕對(duì)的精神自由境界。

9、劃分本段層次。

一層:四種人被名利束縛,不是逍遙游。

二層:宋榮子不是逍遙游。

三層:列子也不是逍遙游。

四層:擺脫了一切依賴的限制,能夠順著自然的規(guī)律,把握六氣的變化,

以游于無(wú)窮的境域,這樣才達(dá)到了真正的逍遙。

四、本文主旨及對(duì)莊子思想的評(píng)價(jià):

主旨:順應(yīng)萬(wàn)物本性,達(dá)到物我一體,才能無(wú)所待,無(wú)所待才能逍遙游。

評(píng)價(jià):人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求,這些都是莊子思想中的積極因素,我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患等消極因素,我們則應(yīng)當(dāng)擯棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒,同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

五、練習(xí)

1、之

(1)鵬之背,不知其幾千里也(助詞,的)

(2)其翼若垂天之云(助詞,的)

(3)鵬之徙于南冥也(助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性)

(4)生物之以息相吹也(助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性)

(5)且夫水之積也不厚(助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性)

(6)而莫之夭閼者(代詞,它)

(7)奚以之九萬(wàn)里而南為(動(dòng)詞,到,往)

(8)之二蟲又何知(代詞,這些)

(9)且舉世而譽(yù)之而不加勸(代詞,他,指宋榮子)

(10)而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎(代詞,他,指彭祖)

2、而

(1)怒而飛(連詞,表修飾)

(2)摶扶搖而上者九萬(wàn)里(連詞,表修飾)

(3)泱起而飛(連詞,表修飾)

(4)而控于地而已矣(連詞,就)

(5)若夫乘天地之正,而御六氣之辯(連詞,表并列)

(6)而宋榮子猶然笑之(連詞,表轉(zhuǎn)折)

(7)且舉世而譽(yù)之而不加勸(連詞,表轉(zhuǎn)折)

(8)而彭祖乃今以久特聞(連詞,表轉(zhuǎn)折)

3、則

(1)海運(yùn)則將徙于南冥(連詞,就)

(2)時(shí)則不至(連詞,或者)

(3)則其負(fù)大舟也無(wú)力(連詞,那么)

4、然

(1)奚以知其然也(代詞,這樣)

(2)雖然,猶有未樹也(代詞,這樣)

(3)未數(shù)數(shù)然也(形容詞詞尾,樣子)

5、以

(1)以五百歲為春(介詞,把)

(2)生物之以息相吹也(介詞,用)

(3)奚以知其然也(介詞,憑)

6、且

(1)且舉世而譽(yù)之而不加勸(連詞,而且)

(2)彼且惡乎待哉(連詞,還)

(3)且適南冥也(副詞,將要)

7、于

(1)彼其于世(介詞,對(duì)于)

(2)覆杯水于坳堂之上(介詞,在)

8、其

(1)其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(用在選擇問(wèn)句中,是……還是……)

(2)其名為鵬(代詞,它的)

(3)其負(fù)大舟也無(wú)力(代詞,它,指水)

逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)篇2

教學(xué)目的:

通過(guò)本文的學(xué)習(xí),了解莊子及莊子的思想,去粗取精,去偽存真,學(xué)習(xí)其精華,學(xué)會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)樂(lè)觀地生活。

教學(xué)方法:

重視誦讀和背誦,并講練結(jié)合。

教學(xué)時(shí)數(shù):

2.課時(shí)。

第一課時(shí)

教學(xué)目的:

了解莊子、《莊子》及莊子思想,理清文章脈絡(luò)。

教學(xué)步驟:

1.說(shuō)出你知道的幾位先秦著名的思想家的名字、原名和代表作及思想派別。

儒家:孔子(孔丘)——————《論語(yǔ)》

孟子(孟軻)——————《孟子》

荀子(荀況)——————《荀子》

道家:老子(李聃)——————《老子》(《道德經(jīng)》)

莊子(莊周)——————《莊子》(〈南華經(jīng)〉)

法家:韓非子(韓非)—————〈韓非子〉

兵家:孫子(孫武)——————〈孫子兵法〉

2.為何以“子”稱之?(“子”是古代對(duì)有道德有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱。)

3.按思想的不同劃分之。(124/35/6----儒—道---法)

4.道家思想又叫什么?(老莊哲學(xué))

5.核心思想是什么?(崇尚自然,主張相對(duì)論,認(rèn)為萬(wàn)物一體,主張清凈無(wú)為,無(wú)為而治。)

6.同是道家,莊子與老子有何區(qū)別?

老子 以箴言表達(dá) 憑直覺(jué)感受 微笑待人 說(shuō)給心聽(tīng) 教人

莊子 以散文描述 靠聰慧領(lǐng)悟 狂笑處世 直指心靈 嘲人

“思之無(wú)涯,言之滑稽,心靈無(wú)羈絆”

---------------------林語(yǔ)堂《中國(guó)古代哲人的智慧》

7.《莊子》有何特點(diǎn)?

“著書十余萬(wàn)言,大抵寓言,人物土地,皆空無(wú)事實(shí),而其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也。”(魯迅)

想象豐富,構(gòu)思奇妙,善用寓言和比喻。今存33篇,分為內(nèi)篇(7) 外篇(15) 雜篇(11))

8.導(dǎo)入課文:“開宗不了《逍遙游》,空讀《南華》三十篇?!?/p>

9.解題:

逍遙------自由自在,無(wú)拘無(wú)束

逍遙游----悠然自得,適心任性地在大自然中活動(dòng)。

10.范讀課文后讓學(xué)生試讀一遍并在文中找出文眼,明白何謂“逍遙游”。

------“乘天地之正,而御六氣之辨,以游無(wú)窮。”--------無(wú)所待(憑借)。

“此則與造化者游而逍遙之極致者。通篇主意,至此方點(diǎn)出,為全書之綱?!?陸樹芝《莊子雪》)

11.目的何在?

————————做無(wú)己無(wú)功無(wú)名的至人神人圣人。

12.文旨一言即可譬之,那么,此前寫了什么?

——————有所待(憑借)者。

13.具體寫了什么?它們各有什么憑借?

鵬:海運(yùn) 扶搖 羊角 六月息 風(fēng)

霧,塵埃:息相吹

大舟:水

適莽蒼,百里 千里者:三餐 糧

宋榮子:內(nèi)外之分,榮辱之境

列子:御風(fēng)而行

14.文中運(yùn)用最多的手法是什么?

————對(duì)比。

15.具體怎樣對(duì)比的?

鯤鵬:水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,背負(fù)青天,而莫之夭閼(大知)

蜩與學(xué)鳩:槍榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地(笑——小知)

結(jié)論------------------“小知不及大知”

朝菌:不知晦朔 (小年)

蟪蛄:不知春秋 (小年)

冥靈:以五百歲為春,以五百歲為秋 ( 大年)

大椿:以八千歲為春,以八千歲為秋 ( 大年)

彭祖:以久特聞(大年)

眾人:(七十古來(lái)稀——悲)(小年)

結(jié)論-------“小年不及大年”

鯤鵬:摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。絕云氣,負(fù)青天,然后圖南(大志)

斥 :不過(guò)數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至(小志)

結(jié)論----------(-小志不如大志。)

16.再三對(duì)比說(shuō)明了什么?

————暗示人們要拋棄小知小志,圖大知大志,追求人生更高遠(yuǎn)的境界,只有這樣才能真正做到“逍遙游”。

17.本文的思路是什么?

先反后正,先破后立。

18.寫作上有什么特點(diǎn)?

(1)意隨筆至,隨文揮灑。

“篇中忽而敘事,忽而議論,以為斷而未斷,以為續(xù)而非續(xù),以為復(fù)而非復(fù),只見(jiàn)云氣空朦,往返紙上,頃刻之間,頓成奇觀?!?清 林云銘)

這種意隨筆至隨文揮灑的筆法,是莊子絕對(duì)自由精神的外化形式,與諸子散文大相徑庭。

(2)借用寓言說(shuō)理,充滿浪漫主義色彩。

莊子能突破時(shí)間和空間、自然和社會(huì)、神話和現(xiàn)實(shí)的種種界限,以上天入地的氣魄和千姿百態(tài)的形象,奇幻莫測(cè)的構(gòu)思和汪洋恣肆的語(yǔ)言,形成一種獨(dú)特的個(gè)性化的敘述風(fēng)格。

莊子的寓言“皆無(wú)端崖之辭”,差不多完全是主觀臆想的產(chǎn)物,其目的,不過(guò)是將自己獨(dú)特的理念塞進(jìn)寓言的軀殼中。

19.再讀課文

20.布置作業(yè):利用可以利用的學(xué)習(xí)資源了解莊子,寫篇介紹莊子的文章。

附板書設(shè)計(jì)

先秦諸子:

儒家:孔子(孔丘)——————《論語(yǔ)》

孟子(孟軻)——————《孟子》

荀子(荀況)——————《荀子》

道家:老子(李聃)——————《老子》(《道德經(jīng)》)

莊子(莊周)——————《莊子》(〈南華經(jīng)〉)

法家:韓非子(韓非)—————〈韓非子〉

兵家:孫子(孫武)——————〈孫子兵法〉

老子 以箴言表達(dá) 憑直覺(jué)感受 微笑待人 說(shuō)給心聽(tīng) 教人

莊子 以散文描述 靠聰慧領(lǐng)悟 狂笑處世 直指心靈 嘲人

“思之無(wú)涯,言之滑稽,心靈無(wú)羈絆”(林語(yǔ)堂)

“其文則汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也。”(魯迅)

“開宗不了《逍遙游》,空讀《南華》三十篇。”

逍遙游----悠然自得,適心任性地在大自然中活動(dòng)。

“逍遙游”——“乘天地之正,而御六氣之辨,以游無(wú)窮?!薄獰o(wú)所待。

有所待者:

鵬:海運(yùn) 扶搖 羊角 六月息 風(fēng)

霧:

塵埃:息相吹

大舟:水

適莽蒼或百里千里者:三餐 糧

宋榮子:猶有未樹

列子:御風(fēng)而行

對(duì)比說(shuō)明其大小之辯(“辨”):

鯤鵬:摶扶搖而上者九萬(wàn)里,背負(fù)青天,而莫之夭閼(大知)

蜩與學(xué)鳩:槍榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地(小知)

——-小知不及大知

逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)篇3

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟讀課文,疏通文句,弄懂文意

2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式

3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法,借用寓言說(shuō)理的寫作技巧

4、鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色

5、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求,摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1、疏通文意,把握文章的內(nèi)容

2、鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法,借用寓言說(shuō)理的寫作技巧

3、鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色

4、對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解

三、課時(shí)安排 三課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

高一時(shí),我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)莊子的一篇散文《秋水》,領(lǐng)略了莊子散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。今天,我們來(lái)看莊子的另一篇散文,再次體會(huì)他汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

二、作者簡(jiǎn)介

莊子(約前369——前286),我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周,字子休,宋國(guó)人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭,一生大都從事于講學(xué)、著述,但從游者不多。在諸子百家中,他繼承并發(fā)展了老子的思想,成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物,世有“老莊”之稱。

三、《莊子》簡(jiǎn)介

?莊子》,也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》,計(jì)52篇,今存33篇,其中內(nèi)篇7,外篇15 ,雜篇11。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰,其余則出自莊子門人及后學(xué)之手。

說(shuō)明

參見(jiàn)課后注解①。高一時(shí)已經(jīng)講過(guò),這里只是提及,明確一下重點(diǎn)。

四、課文誦讀指導(dǎo)

1、正音正字

說(shuō)明

提示重點(diǎn)詞語(yǔ)的讀音及意義、用法,詳見(jiàn)書中的批注及課后注解。

2、誦讀指導(dǎo)

?逍遙游》“汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方”,文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí),針對(duì)不同的描述對(duì)象,應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層,要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層,要讀出其渺小;讀“小年與大年”一層,要讀出鮮明的對(duì)比;讀“湯之問(wèn)棘”一段,要讀出對(duì)鯤鵬的贊美,讀出對(duì)斥鷃渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證,對(duì)“知效一官……而征一國(guó)者”,讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子,既要有贊美之情,又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論,要讀得十分肯定。

五、學(xué)習(xí)第一段

思考

1、大鵬飛往南冥,需要什么?

2、野馬、塵埃在空中浮游,需要什么?

3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛,是因?yàn)槭裁?

說(shuō)明

這三個(gè)問(wèn)題比較淺顯,讓學(xué)生細(xì)讀課文,力求用原文中詞語(yǔ)回答。

明確

1、大鵬飛往南冥,需要“海運(yùn)”。

2、野馬、塵埃在空中浮游,需要“以息相吹”。

3、蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛,是因?yàn)椤皹層荑识埂薄?/p>

六、學(xué)生自讀第一段,教師評(píng)點(diǎn)本段思路

明確

本段內(nèi)容闡明世間萬(wàn)物都“有所待”。首先,作者大筆揮灑,以夸張的手法描寫神奇莫測(cè)巨鯤大鵬,言其背大,“不知其幾千里也”,言其翼大,“若垂天之云”。這只鳥不僅大,它還要騰空而起,還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游,給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。其次,作者以“野馬”“塵?!钡摹耙韵⑾啻怠?與大鵬的 “海運(yùn)將徙”作對(duì)比,說(shuō)明萬(wàn)物皆“有所待”。接著,作者以童話般的敘述,寫蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬高飛遠(yuǎn)行的嘲笑,并以行路備糧的比喻予以反駁,表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明的可笑與可憐。

七、根據(jù)思路,學(xué)生當(dāng)堂第一自然段。

八、作業(yè)

預(yù)習(xí)第二、三自然段

第二課時(shí)

一、檢查第一自然段的背誦

二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段

說(shuō)明

參照注解自譯第二、三自然段,有疑難處,教師予以指導(dǎo)。

三、學(xué)習(xí)第二自然段

1、第二自然段具體寫了哪些內(nèi)容?和第一自然段有何聯(lián)系?

明確

朝菌、蟪蛄為小年;冥靈、大椿為大年。

二方比較可知:“小年不及大年”。彭祖以長(zhǎng)壽聞名,眾人匹之,以小及大,可悲。湯之問(wèn)棘,點(diǎn)名了“大小之辯”。歸納上文,補(bǔ)充印證。

板書

朝菌、蟪蛄 小年

小年不及大年

冥靈、大椿 大年

歸納上文

彭祖長(zhǎng)壽 大知

小知不及大知

眾人匹之 小知

湯之問(wèn)棘 補(bǔ)充、點(diǎn)明“大小之辯”

2、問(wèn):“湯之問(wèn)棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌,你是如何理

解的?

明確

第一自然段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》,《齊諧》是記載怪異之事的,人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性,孤兒,作者引“湯子之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí);再者,前后兩處描寫詳略不同,描寫也有異:對(duì)于鵬之背,前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對(duì)于“扶搖”,前者沒(méi)有描述其形狀,后者用“羊角”描其狀。其實(shí),這是莊子的有意之筆,通過(guò)“重言”(即重復(fù)之言)來(lái)加重論說(shuō)的分量,加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解,與開頭部分呼應(yīng)和印證。

說(shuō)明

并非簡(jiǎn)單重復(fù),同中有異,是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證,與篇首內(nèi)容照應(yīng)。

四、學(xué)習(xí)第三自然段

1、學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。

說(shuō)明

允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。

明確

本段作者從奇妙莫測(cè)的描寫后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述,他們分別能“效”“比”“合”“征”,但卻以世俗之見(jiàn)自視,以出類拔萃的佼佼者自居,作為人生的境界,他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名,看清了內(nèi)外榮辱的界限,卻“猶有未樹”;子列子能御風(fēng)而行,超然于世,但還是要依賴于風(fēng)(即“猶有所待”)。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌,但未入道,沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢?莊子告訴我們:“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者?!痹鯓硬拍苓_(dá)到“逍遙”呢?用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。

2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)?作者是如何闡述此觀點(diǎn)的?

明確

本段中闡明了“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”即“無(wú)所待”的觀點(diǎn)。

作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”,進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”,但本質(zhì)相同,即萬(wàn)物皆有所待,不是真正的逍遙。接著,作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會(huì),現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者,但仍是有所待,還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后,才提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙。

五、作業(yè)

初步完成課后習(xí)題

第三課時(shí)

一、如何理解作者塑造的大鵬形象?

明確

作者從原則上否定了大鵬,認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn),并非真正的逍遙。但是,作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑,強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”,并且三次濃墨重彩,不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象,熱愛(ài)之情躍然紙上,這是為什么呢?也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里,正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢?我們不妨作出這樣的比較想象:一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起,一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出,幻想的翅膀張開了,怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”;有所待的大鵬失敗了,那么心靈呢?有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎?答案顯然是否定的,那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。

二、什么是作者所謂的“逍遙游”呢?

明確

“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字,就是自由自在地遨游。而讀完全文后,大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),如何才是“自由自在地遨游”?怎樣才能做到呢?下面從兩個(gè)方面來(lái)淺析一下:

1、解“逍遙”之含義。

“逍遙”二字舊作“消搖”,郭慶藩《莊子集釋》引文云:“消搖者,調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足,無(wú)時(shí)不適,止懷應(yīng)物,何往不通。以斯而游天下,故曰消搖?!笔且环N閑適自得的心理狀態(tài)。細(xì)品課文之后,不難發(fā)現(xiàn),“游”主要有兩層含義:①無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛,思想就可以自由遨游了,莊子稱之為“游心”,是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游;②自由無(wú)礙的心境。“逍遙”之“游”,沒(méi)有世俗的羈絆,也沒(méi)有孔子那種不得已而“游”的不平情緒,就可以真正做到無(wú)所忌憚,“安時(shí)處順”的暢達(dá),保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn),心理狀態(tài)成了惟一的尺度,如此自由的心境,人何以能不“逍遙”呢?

2、析“逍遙”之層次。

作為“逍遙游”的象征,莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象,其中具有代表性的,或者說(shuō)最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人,表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí):“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志,朝菌等“小年”之物不知“大年”,他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游,但根本無(wú)涉于“逍遙”,這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者,可謂超凡脫俗了,但仍未達(dá)到逍遙之游,原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”,即“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。

三、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示?應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)?

明確

文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述,給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界,而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利,人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求,這些都是莊子思想中的積極因素,我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素,我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒,同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

四、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)

明確

1、借用寓言說(shuō)理。

魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō):“著書十萬(wàn)余言,大抵寓言,人物土地,皆空無(wú)事實(shí),而其文汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也?!薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃,有的是根據(jù)神話故事加工的,有的是杜撰的,但都納入他的寓言中,寄托他的思想,使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境,接受感染。

2、想象豐富,意境開闊。

如文章開頭寫鯤的神奇變化,鵬的遨游太空,想象十分奇特。寫鵬的南徙,一“擊”,一“摶”,“三千里”,“九萬(wàn)里”,“扶搖”直上,意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆,充滿浪漫主義色彩??磥?lái)荒誕無(wú)稽,卻是作者真實(shí)感情的流露。

3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

如第1段。寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng),以大舟比鵬鳥;寫鵬鳥南飛“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張;描寫學(xué)鳩,賦與人的情性,是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

五、作業(yè)

就文章的某一藝術(shù)特點(diǎn),寫一篇300——400字的鑒賞片斷。

六、板書設(shè)計(jì)

逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)篇4

教學(xué)目標(biāo):

1、掌握重點(diǎn)文言虛詞及句式,疏通1—5節(jié)文意

2、莊子想象、夸張的藝術(shù)及用寓言說(shuō)理的技巧

3、理解莊子從反面闡述他“無(wú)所待”思想的方法

教學(xué)重點(diǎn):

掌握重點(diǎn)文言虛詞及句式;領(lǐng)會(huì)本文想象、夸張的藝術(shù)手法

教學(xué)難點(diǎn):

文章比喻說(shuō)理的方法及內(nèi)容的理解

教學(xué)方法:

朗讀練習(xí)問(wèn)題探究

教學(xué)過(guò)程:

一、解題及莊子、《莊子》了解

莊子和《莊子》簡(jiǎn)介

①莊子,名周,約生于公元前369年,死于公元前286年,戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人,著名的思想家,道家學(xué)派的重要代表,與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉”(《史記.老莊申韓列傳》)一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

②《莊子》一書現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇,外篇15篇,雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰,外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。

③莊子的主要思想有“天道無(wú)為”,相對(duì)的認(rèn)識(shí)論,無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性,否定客觀事物的差異,否定客觀真理,在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā),他對(duì)待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然,安時(shí)而處順,知其不可奈何而安之若命。在政治上,他主張無(wú)為而治,反對(duì)一切社會(huì)制度,擯棄一切文化知識(shí)。

?題解】

“逍遙”也寫作“消搖”,意思是悠游自得的樣子;“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng),指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家,別樹一幟,具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子,以其思想、哲學(xué)等影響著后世。

?背景介紹——苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》】

莊子天才卓絕,聰明勤奮,“其學(xué)無(wú)所不窺”(《史記·老子韓非列傳》),并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是,“而今也以天下惑,予雖有祈向,不可得也”(《莊子·天地》)。一方面“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”(《胠篋》)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍,另一方面,“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁,“不可與莊語(yǔ)”(《天下》),他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

二、研習(xí)1—5節(jié)

1、學(xué)習(xí)要求:對(duì)照注釋、逐字逐句閱讀課文,搞懂原文意思,在有疑難的地方做上記號(hào)問(wèn)同學(xué)或老師。

2、在誦讀的基礎(chǔ)上思考下列問(wèn)題,并從原文中標(biāo)出闡釋這些問(wèn)題的關(guān)鍵語(yǔ)句。

①文中的大鵬,作者是如何描寫的?借用什么手法去渲染的?它要靠什么才能到達(dá)南冥?

②作者寫“野馬和塵?!币庠谡f(shuō)明什么?

③課文第三節(jié)運(yùn)用比喻意在說(shuō)明什么?

④思索“小知不及大知,小年不及大年”在結(jié)構(gòu)上的作用

⑤你認(rèn)為這幾節(jié)和本文中心有和聯(lián)系

3、檢測(cè)練習(xí)(說(shuō)明:在檢測(cè)之前教師引導(dǎo)學(xué)生疏通1-5節(jié)的大意,并質(zhì)疑文章中自己認(rèn)為的難點(diǎn),然后完成練習(xí)一)

練習(xí)??

(1)解釋加點(diǎn)的詞義

?齊偕》者,志怪者也(形容詞作名詞怪異的事)去以六月息者也(憑、靠)

置杯焉則膠(兼詞于此)奚以之九萬(wàn)里而南為(名詞作動(dòng)詞南行)

小知不及大知(同“智”智慧)而彭祖乃今以久特聞(竟然)

(2)指出下列虛詞的用法

而:怒而飛(表承接)其遠(yuǎn)而無(wú)所至極也(表因果因而)水淺而舟大也(表并列)

之:鵬之背,不知其幾千里也(助詞的)生物之以息相吹也(用于主謂之間)眾人匹之(指彭祖)奚以之九萬(wàn)里而南為(到)之二蟲又何知(這)

其:鯤之大,不知其幾千里也(指醌)天之蒼蒼,其正色邪,其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(表揣測(cè)語(yǔ)氣或許)

(3)句子翻譯并指出句式特點(diǎn)

a南冥者,天池也(判斷句)b、覆杯水于坳堂之上(介賓后置句)

c、背負(fù)青天,而莫之夭閼者(賓語(yǔ)前置句)d、之二蟲又何知(賓語(yǔ)前置句)

e、奚以知其然也(賓語(yǔ)前置句)f、奚以知九萬(wàn)里而南為(賓語(yǔ)前置句)

探究:

從c、d、e、f四句中,你發(fā)現(xiàn)了這種句式一般規(guī)律是什么?

1、在否定句中,代詞作賓語(yǔ)要前置

2、在疑問(wèn)句中,疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)要前置

練習(xí)二(說(shuō)明:完成以上工作以后,要求學(xué)生再次讀書,對(duì)照所給的問(wèn)題研讀課文,然后自主完成以下問(wèn)題)

1、在問(wèn)句后的橫線上填空,用課文原句或自己的理解作答

①大鵬徙南海,靠海運(yùn)。野馬、塵埃漂浮,靠六月息

②文中用“水積厚而負(fù)大舟”來(lái)類比風(fēng)積厚而負(fù)大舟(用概括語(yǔ)言)

③蜩與學(xué)鳩,為什么飛不高,因?yàn)棰僮陨硇误w的局限②認(rèn)識(shí)的局限

④“小知不及大知,小年不及大年”“小知”針對(duì)蜩與學(xué)鳩而言,“大知”針對(duì)鯤鵬而言,“小年”針對(duì)朝菌、蟪蛄眾人而言,“大年”針對(duì)大椿、冥靈、彭祖而言。

三、問(wèn)題探究:(引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)探究)

1、你從以上問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)了什么?

萬(wàn)物皆有所待:大鵬要借助大風(fēng),才能高飛;蜩與學(xué)鳩只能在樹上樹下來(lái)回飛。朝菌、蟪蛄、眾人及大椿、冥靈、彭祖都有壽命的局限

2、你是如何理解“小知不及大知,小年不及大年”的?

實(shí)際上,莊子由自然寫到人,無(wú)論是自然界的物還是自然界的人,都有共同的本質(zhì)——生命都有個(gè)終點(diǎn)。

3、全文主要表達(dá)作者追求絕對(duì)自由的思想,你認(rèn)為這幾節(jié)和中心表達(dá)有和關(guān)系?

這是莊子從萬(wàn)事萬(wàn)物的有所待為下文張本

四、拓展

學(xué)習(xí)了本文,你如何看待大鵬的形象?你從大鵬身上獲取了那些有益的啟示?

1、要學(xué)會(huì)等待時(shí)機(jī)的來(lái)臨

2、要有遠(yuǎn)大的志向

3、要有克服一切困難的毅力和勇氣

逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)篇5

一、設(shè)計(jì)思想

?逍遙游》是《莊子》的首篇,也是莊子的代表作,它比較集中地表現(xiàn)了莊子的人生觀——“無(wú)待”之境,這種絕對(duì)自由的人生觀對(duì)后世文人產(chǎn)生了極大的影響。

莊子的散文,主要表現(xiàn)手法是寓言?!跺羞b游》大量地運(yùn)用寓言,把“無(wú)所待”的思想寄托在生動(dòng)的想象中。因此學(xué)習(xí)本文應(yīng)以此為突破口。同時(shí),本文中比喻之奇特,聯(lián)想之豐富,意象之變幻,文字之跳躍,這也是學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)。

閱讀《逍遙游》時(shí),文字上有一定的障礙,所以課前安排預(yù)習(xí),讓學(xué)生能借助工具書和相關(guān)資料,讀通課文。并讓學(xué)習(xí)小組有選擇地制作課件,以便調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

二、學(xué)生情況分析

學(xué)生具備初步的合作探究的能力,在學(xué)習(xí)文言文時(shí),多數(shù)學(xué)生懂得借助工具書去疏通文字。但總的來(lái)說(shuō)學(xué)生的文言文翻譯能力及對(duì)古代文化的學(xué)習(xí)能力還有待提高。

三、教學(xué)目標(biāo)

1.了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。

2.理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

3.整體感知文言文,并積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。

四、教學(xué)方法

1.誦讀法。通過(guò)反復(fù)誦讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。

2.問(wèn)答法。對(duì)文中較容易的問(wèn)題,采用問(wèn)答法,簡(jiǎn)捷明快。

3.討論法。對(duì)有一定難度的問(wèn)題(如:對(duì)“逍遙游”的理解),必須廣泛地討論。

五、教學(xué)重點(diǎn)

1.鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法,借用寓言說(shuō)理的寫作技巧。

2、莊子思想、藝術(shù)手法對(duì)后世的影響。

六、教學(xué)難點(diǎn)

1、對(duì)莊子“逍遙游”主旨的理解。

2、鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。

七、教學(xué)準(zhǔn)備:多媒體

八、教學(xué)用時(shí):兩課時(shí)

九、教學(xué)內(nèi)容與步驟

第一課時(shí)

(一)導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰:“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬(wàn)里。假使風(fēng)歇時(shí)下來(lái),猶能簸卻滄溟水。”詩(shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿足,明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天,我們就來(lái)共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》。

(二)聽(tīng)錄音,檢查預(yù)習(xí)情況。

1、字音識(shí)記

鯤(kūn)鵬摶(tuán)齊諧(xié)坳(ào)堂

遷徙(xǐ)北冥(mínɡ)夭閼(è)沮(jǔ)喪

榆枋(fānɡ)斥鴳(yàn)舂(chōnɡ)米晦朔(shuò)

泠(línɡ)然蓬蒿(hāo)翱(áo)翔惡(wū)乎待哉

窮發(fā)(fà)之北知(zhì)效一官?zèng)Q(xuè)起而飛

數(shù)數(shù)(shuò)然飡(cān)蟪(huì)蜩(tiáo)

2、通假現(xiàn)象

(1)北冥有魚,其名為鯤(冥通“溟”)(2)三飡而反(飡通“餐”,反通“返”)

(3)小知不及大知(知通“智”)(4)此小大之辯也(辯通“辨”)

(5)而征一國(guó)者(而通“能”)(6)而御六氣之辯(辯通“變”)

(7)旬有五日而后反(有通“又”,反通“返”)

3、虛詞、實(shí)詞

怒而飛(怒:奮發(fā))志怪者也(志:記載)

以六月息者也(去:離開;以:憑借)

則風(fēng)斯在下矣(斯:則,就)莫之夭閼者(夭閼:阻塞)

之九萬(wàn)里(之:到……去)之二蟲(之:這)

眾人匹之(匹:相比)彼且奚適(奚:哪里)

是鳥也(是:這)摶扶搖(摶:環(huán)旋著往上飛)

置杯焉則膠(置:安放;膠:粘著地)而后乃今陪風(fēng)(陪:憑)

而后乃今將圖南(圖:計(jì)劃,打算)適百里(適:往)

以久特聞(特:獨(dú))窮發(fā)之北(發(fā):毛,指草木)

惡乎待哉(惡:何;待:憑借)

4、詞類活用

(1)水擊三千里(水:名詞作狀語(yǔ),在水面上)

(2)而后乃今將圖南(南:名詞作動(dòng)詞,南飛)

(3)舉世非之而不加沮(非:形容詞意動(dòng)用法,以……為非)

5、文言句式

(1)南冥者,天池也。(判斷句)(2)《齊諧》者,志怪者也。(判斷句)

(3)莫之夭閼者。(賓語(yǔ)前置)(4)之二蟲又何知?。ㄙe語(yǔ)前置)

(5)奚以知其然也?(賓語(yǔ)前置)(6)彼且奚適也?(賓語(yǔ)前置)

(7)彼且惡乎待哉?(賓語(yǔ)前置)

6、古今異義詞

果然:古義:充實(shí)之狀,文中為食飽之狀;今義:表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。

雖然:古義:雖然這樣;今義:轉(zhuǎn)折連詞

7、固定句式

(1)奚以……為?(表示反問(wèn),譯為“哪里用得著……呢?”)

(2)其……?其……?(表示選擇,譯為“是……呢?還是……呢?”)

8、文化常識(shí)(關(guān)于紀(jì)日法)

晦:農(nóng)歷每月的最后一天。

望:農(nóng)歷每月的十五;十六為既望。

朔:農(nóng)歷每月的第一天。

(三)理解文章內(nèi)容。

1、小組討論:文中寫了幾次“笑”?各笑什么?

2、學(xué)生找出并回答。

明確:寫了三次“笑”:蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。

3、理解三“笑”中的“之”各指代什么。

明確:前兩個(gè)“之”所指對(duì)象,都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”。

4、朗讀第四、六、七自然段,思考并討論:

(1)蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬?

(2)蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬,作者贊成還是反對(duì)呢?為什么?

(3)斥鴳為什么笑鯤鵬呢?作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度?

(4)宋榮子為什么笑“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”呢?作者對(duì)宋榮子的態(tài)度又怎樣?

5、老師小結(jié):蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬是因?yàn)樗鼈儾焕斫怫H鵬的遠(yuǎn)大志向。對(duì)蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子作者都持否定態(tài)度,對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”也都作了否定,并且對(duì)文中提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度,如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ),可以說(shuō)是:笑!本文可以說(shuō)是:莊子“笑”萬(wàn)物!

6、問(wèn):莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢?

明確:因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?,都沒(méi)有做到“逍遙游”。

7、問(wèn):哪種人才能達(dá)到這種境界?為什么?

明確:“至人、神人、圣人”,因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。

(四)鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特色

1、學(xué)生展示課件(課前準(zhǔn)備:提示學(xué)生從選材、修辭等方面分析,以免學(xué)生無(wú)從下手)

2、學(xué)生分小組討論,交流看法并匯報(bào)成果。

3、師生共同歸納文章的藝術(shù)特色。

(1)看奇特的描寫

文中的描寫奇妙莫測(cè),運(yùn)用了生動(dòng)的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言,對(duì)大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的夸張描寫,創(chuàng)造出了一種雄奇深邃的境界,調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象,把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界,變得易于理解和想象了。蜩與學(xué)鳩、斥鴳的兩則寓言故事,莊子則以擬人手法,寥寥數(shù)語(yǔ),將其形象刻畫得活靈活現(xiàn),這幾則寓言故事,善于發(fā)揮驚人的想象力,虛構(gòu)出了神奇莫測(cè)、嘆為觀止的故事,創(chuàng)造出了多姿多彩的令人瞠目結(jié)舌的藝術(shù)形象。

(2)探大膽的想象

文中的想象不僅體現(xiàn)在具體形象的描寫上,更主要的表現(xiàn)在整個(gè)文章的構(gòu)思上,那“其翼若垂天之云”,其背“不知其幾千里也”的鳥的雄偉,那“以八千歲為春,八千歲為秋”的大椿的長(zhǎng)壽,固然令人咋舌,但更令人神往的卻是莊子用來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。他極寫鵬之大、椿之壽,一則造成一種聲勢(shì),一種氛圍,引人入勝;二則形成一種對(duì)比,一種暗示——以鵬之大暗示人之小,以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫。大鵬乘風(fēng)而飛尚且要有所待,人生的不自由不言而喻。重負(fù)之下,立言、立功、立德、立名還有什么意義,爭(zhēng)名奪利根本沒(méi)有價(jià)值,而出路只有一條,就是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。

(3)析隱蔽的情感

莊子看透了人間的沉濁骯臟,沉溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中,否定了爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的世人,醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里。為此,文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物,似乎做到了“無(wú)己”,但是,在虛幻的背后隱藏著什么呢?那就是作者深深的苦悶,對(duì)人世間的絕望,追求逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及,其實(shí)不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎?他雖然提出“無(wú)己”,物我不分,卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知,小年不及大年”,由此可見(jiàn)他對(duì)智慧的重視,對(duì)生命的熱愛(ài)。

(五)總結(jié)

?逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一,文章充滿奇特的想象和浪漫的色彩,寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中,形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。難怪魯迅先生會(huì)說(shuō):“晚周諸子之作,莫能先也。”“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。那怎樣才算得上是真正的逍遙?莊子的“逍遙”其內(nèi)涵指的又是什么?這種思想對(duì)后世又有什么影響?下一節(jié)課我們?cè)賮?lái)探討。

第二課時(shí)

教學(xué)設(shè)想:在前一節(jié)課理解《逍遙游》的內(nèi)容的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探究“逍遙游”深刻的內(nèi)涵及分析莊子思想對(duì)后世的影響。

教學(xué)步驟

(一)導(dǎo)入:馬敘倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“開宗不解‘逍遙’字,空讀南華三十篇”,足見(jiàn)《逍遙游》之魅力。很多同學(xué)們對(duì)《逍遙游》都有種“敬而遠(yuǎn)之”的心理,為什么呢?我想首先就在于被字詞難倒、“嚇”倒。

(二)鞏固復(fù)習(xí)(提示學(xué)生歸納實(shí)詞和虛詞的用法)

1、一詞多義

息:去以六月息者也(名詞,氣息,這里指風(fēng))

生物之以息相吹也(名詞,氣息)

志:燕雀安知鴻鵠之志哉(名詞,志向)

?齊諧》者,志怪者也(動(dòng)詞,記載)

博聞強(qiáng)志(動(dòng)詞,記住)

名:北冥有魚,其名為鯤(名詞,名稱)

自名秦羅敷(名詞作動(dòng)詞,命名)

圣人無(wú)名(名詞,名望)

人雖有百口,口有百舌,不能名其一處也(動(dòng)詞,說(shuō)出)

窮:若夫乘天地之正,而御六氣之辨,以游無(wú)窮者(形容詞,窮盡)

復(fù)前行,欲窮其林(動(dòng)詞,走到盡頭)

2、虛詞用法:

其:①代詞其翼若垂天之云(代“鯤”譯為“它”)

則其負(fù)大舟也無(wú)力(代詞,代“水”)

彼其于世(代詞,代“宋榮子”)

②助詞不知其幾千里也(句中表舒緩語(yǔ)氣)

③連詞其正色邪,其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(表選擇)

而:①連詞,表順承化而為鳥、摶扶搖而上者九萬(wàn)里、而后乃今將圖南

②連詞,表修飾關(guān)系怒而飛、夫列子御風(fēng)而行

③連詞,表并列關(guān)系水淺而舟大也、而彼且奚適也

④連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系舉世非之而不加沮

⑤連詞,表因果關(guān)系,譯為“因而”其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪

⑥連詞,表遞進(jìn)關(guān)系,譯為“并且”而御六氣之辯

⑦通假字,通“能”而征一國(guó)者

之:①助詞,用在主謂間取消句子的獨(dú)立性,不譯

鯤之大,不知其幾千里也、鵬之徙于南冥也、水之積也不厚

②助詞,“的”窮發(fā)之北、覆杯水于坳堂之上

③代詞而莫之夭閼者(代“鵬”)

④指示代詞之二蟲又何知(指代“此”“這”)

⑤動(dòng)詞,“到”“往”奚以之九萬(wàn)里而南為

(三)精彩句子鑒賞

1、老師示范:

(四)探討“逍遙游”深刻的內(nèi)涵

從上一節(jié)課的學(xué)習(xí),我們了解到莊子認(rèn)為只有“至人、神人、圣人”,才能達(dá)到“逍遙”的境界。那如何理解莊子的“逍遙”呢?我們又應(yīng)該如何看待作者的觀點(diǎn)呢?

1、齊讀課文的最后一段

2、分組討論:對(duì)“逍遙游”的理解

(1)如何理解作者塑造的大鵬形象?

①學(xué)生各抒己見(jiàn),談自己的看法。②教師在學(xué)生意見(jiàn)的表述后,加以深化。

作者從原則上否定了大鵬,認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn),并非真正的逍遙。但是,作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑,強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”,并且三次濃墨重彩,不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象,熱愛(ài)之情躍然紙上,這是為什么呢?

③學(xué)生思考并明確:那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。

(2)作者所謂的“逍遙游”指的是什么呢?你又是如何看的呢?(學(xué)生可以根據(jù)前面分析文章的藝術(shù)特色,從大鵬形象的探求中得到點(diǎn)啟示;談一談自己的看法。)

3、教師明確:作者所謂的“逍遙游”指的是一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界,即順應(yīng)萬(wàn)物的本性,悠然自在,適心任性,達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求,這些都是莊子思想中的積極因素,我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患等消極因素,我們則應(yīng)當(dāng)擯棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒,同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

(五)知人論世:關(guān)于莊子的生平事跡

據(jù)《史記老子韓非列傳》載:莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺,然其要本歸于老子之言。故其著書十萬(wàn)余言,大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》,以詆讠比孔子之徒,以明老子之術(shù)?!段防厶摗贰犊荷W印分畬?,皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭,指事類情,用剽剝?nèi)?、墨,雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。

楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入大廟。當(dāng)是之時(shí),雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無(wú)污我!我寧游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉?!保ㄟx自《〈莊子〉導(dǎo)讀》謝祥皓著 巴蜀書社)

(六)探究:莊子思想

學(xué)生展示課前準(zhǔn)備好的課件

(七)拓展:莊子思想、人格對(duì)后世的影響

1、老師展示

莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想?!5赂駹枺ǖ聡?guó))

“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書。”——林語(yǔ)堂(《信仰之旅》)

莊子的思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深遠(yuǎn)。

(1)生活中喜用大鵬取名。

如岳飛的字叫“鵬舉”,就是引用大鵬鳥來(lái)的;宋朝的神仙陳摶,為什么叫摶呢?取“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”之意,陳摶的號(hào)叫“圖南”,也是從《莊子》里來(lái)的。古往今來(lái)叫圖南的,叫飛的,叫鵬的,不曉得有多少。人家有出門讀書的,我們送給他“鵬程萬(wàn)里”四個(gè)字。

(2)借莊子思想表達(dá)高遠(yuǎn)志向,不與世俗同流合污

南唐時(shí)代有一位文學(xué)家叫高越,在他沒(méi)有得志的時(shí)候,文學(xué)境界很好。南唐在中國(guó)歷史上是五代時(shí)期,天下很亂,軍閥各霸一方,這個(gè)稱王,那個(gè)稱帝。高越當(dāng)時(shí)在湖南,湖南有一位姓李的稱王,看到高越很有學(xué)問(wèn),很有前途,就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得,一個(gè)小國(guó)王把公主嫁給自己,那鵬程萬(wàn)里,前途無(wú)量啦??墒歉咴讲桓?,他看出姓李的有這個(gè)意思,就套用《莊子》里的典故寫了一首詩(shī):“雪爪星眸鳳鳥歸,”他形容像鷹、鵬鳥一樣,爪是白的,一個(gè)任何的生物,壽命活得很長(zhǎng),變白了;“星眸”,眼睛像天上的星星,亮得不得了?!澳μ鞊粠у\毛衣,”就是莊子所講的:“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,絕云氣,負(fù)青天?!边@樣的飛,文學(xué)上叫做“摩天而飛”,跟青天相摩擦?!坝萑瞬宦埩_網(wǎng),”你不要想布好網(wǎng),把我這個(gè)大鵬鳥抓住?!坝萑恕笔侵袊?guó)古代管山林,管動(dòng)物的官職,相當(dāng)于農(nóng)林局局長(zhǎng)兼野生動(dòng)物園園長(zhǎng)?!拔纯掀皆w草飛?!崩蠈?shí)告訴你,你這個(gè)地方太小,還不夠我翅膀一展開,我不想在這里飛。

(3)莊子思想對(duì)中國(guó)文人尤其是失意文人的影響。

莊子的物我合一的境界,在魏晉時(shí)期成為品評(píng)人物高下的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是,莊子思想中叛逆憤世的一面,成為后世文人抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的精神武器。李白傲睨權(quán)貴,蔑視封建等級(jí)制度:“出則以平交王侯,遁則以俯視巢許”(《送煙子元演隱仙城山序》);糞土榮華富貴,“功名富貴若長(zhǎng)在,漢水亦應(yīng)為北流”(《江上吟》)。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章,最得力于《莊子》,他的《赤壁賦》從思想到語(yǔ)言都脫胎于莊子,所謂行云流水,“如萬(wàn)斛泉源,不擇地而出”,與莊子的風(fēng)格極為相似。

同時(shí),莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。

(八)結(jié)束語(yǔ)

莊子思想和文風(fēng)對(duì)后人的影響是多方面的。正如郭沫若所說(shuō):“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。”(《莊子與魯迅》)所謂“莊狂屈狷”,正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。

逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)篇6

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力

(1)初步了解莊子其人,整體感知課文的基本內(nèi)容。

(2)探討文章的思想內(nèi)涵和說(shuō)理方法。

(3)總結(jié)文中的文言知識(shí)。

2、過(guò)程與方法

(1)通過(guò)誦讀了解文章的整體內(nèi)容。

(2)通過(guò)質(zhì)疑、討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想。

(3)鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說(shuō)理的寫作技巧。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

(1)能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想。

(2)培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

1、背誦全文。

2、把握文章的說(shuō)理方式。

3、學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。

【教學(xué)策略】

1、設(shè)計(jì)藝術(shù):從“三笑”入手明結(jié)構(gòu)。

2、重難點(diǎn)突破方法:

(1)誦讀法。通過(guò)反復(fù)誦讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。教師提示誦讀要領(lǐng),學(xué)生誦讀,整體感知。

(2)問(wèn)答法。對(duì)文中較容易的問(wèn)題,采用問(wèn)答法,簡(jiǎn)捷明快。

(3)討論法。對(duì)有一定難度的問(wèn)題(如:對(duì)“逍遙游”的理解),必須廣泛地談?wù)摗?/p>

【教學(xué)計(jì)劃】

2課時(shí)

第一課時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】

簡(jiǎn)介莊子思想,熟讀課文,分類歸納總結(jié)文言知識(shí)。

【教學(xué)過(guò)程】

一、新課導(dǎo)入

投影《秋水》“莊子釣于濮水”一段文字,引出追求逍遙游的莊子,讀懂后讓學(xué)生談?wù)勄f子是怎樣一個(gè)人,并由學(xué)生根據(jù)自己的了解介紹作者,教師再補(bǔ)充完善。

1、《秋水、莊子釣于濮水》

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧,曰:“吾聞楚有神龜,死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“寧生而曳尾涂中?!鼻f子曰:“往矣,吾將曳尾于涂中?!?/p>

問(wèn):莊子拿烏龜?shù)倪x擇來(lái)打比方,說(shuō)明他鄙棄的是什么?追求的是什么?

答:說(shuō)明他鄙棄富貴權(quán)勢(shì),追求人格的獨(dú)立,精神的自由,品行的高潔。天下無(wú)道,當(dāng)然也可以有“入世”與“出世”兩種選擇,莊子選擇了“出世”,他拒絕權(quán)勢(shì)媒聘,堅(jiān)決不合作。莊子用烏龜來(lái)比方,入于宗廟,是“留骨而貴”,留在泥水里,則自由自在。這就是說(shuō),莊子視為生命的不是權(quán)勢(shì)威福,而是潔身自好,是人格的獨(dú)立,精神的自由。

2.莊子簡(jiǎn)介

莊子,名周,約生于公元前369年,死于公元前286年,戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人,著名的思想家,道家學(xué)派的重要代表,與老子并稱為“老莊”。曾任漆園吏。楚威王聞其賢,聘以為相,不就,窮困終生?!拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉”(《史記、老莊申韓列傳》)一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。莊子的主要思想有“天道無(wú)為”、“無(wú)為而無(wú)不為”,他對(duì)待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然。在政治上,他主張無(wú)為而治。

(解說(shuō):簡(jiǎn)介莊子生活的時(shí)代背景,為理解文章的思想作準(zhǔn)備。)

二、熟讀課文

1、對(duì)照注釋,查找字典,掌握字詞讀音。

2、聽(tīng)錄音,掃清文字障礙,注意字音與節(jié)奏。

3、指名朗讀,集體正音正句?;蛉嗬首x,指出朗讀中的不足或錯(cuò)誤。

4、結(jié)合“問(wèn)題設(shè)置”教師做朗讀提示。

5、學(xué)生齊讀課文。

三、問(wèn)題設(shè)置

問(wèn):《逍遙游》“汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方”,文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí),針對(duì)不同描述對(duì)象,應(yīng)讀出怎樣不同情感?

答:第一段:“天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?”要把選擇問(wèn)句的語(yǔ)氣讀出來(lái)?!扒曳蛩e也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力”句中“且夫”是發(fā)語(yǔ)詞,讀“夫”時(shí)可稍拉長(zhǎng)一些,“則其負(fù)大舟也無(wú)力”,“也”后停頓一下,千萬(wàn)注意,“也”作為語(yǔ)氣詞應(yīng)放在上半句尾,即“則其負(fù)大舟也/無(wú)力”。下文如有類似情況,朗讀方法相同。第二段,應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。第三段,“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語(yǔ)詞,朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”;最后,“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”應(yīng)讀得干脆而響亮。

誦讀大鵬怒飛一層,要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層,要讀出其渺?。蛔x“小年與大年”一層,要讀出鮮明的對(duì)比;讀“湯之問(wèn)棘”一段,要讀出對(duì)鯤鵬的贊美,讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證,對(duì)“知效一官?而征一國(guó)擴(kuò),讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子,要有贊美之情,又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論,要讀得十分肯定。

四、疑難探究

因?yàn)楸菊n是略讀課文,要求加強(qiáng)自學(xué),故本課時(shí)以總結(jié)歸納的方式檢查學(xué)生自學(xué)情況并聯(lián)系學(xué)過(guò)的相關(guān)知識(shí)使之掌握和鞏固。內(nèi)容涉及通假字、一詞多義、古今異義,詞類活用,特殊句式等。

1、自讀課文,借助注釋理解課文。

利用工具書及課文注解,力求初步熟悉課文,掃除生字障礙,讀懂課文大意。以學(xué)習(xí)小組為單位,要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方,向小組其他成員提問(wèn),幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動(dòng)。

2、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)。

文言詞語(yǔ):怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

文言句式:其?邪?其?邪;奚以?為?奚以?也?惡?哉。

歸納“則”“乃”“而”的用法。

(解說(shuō):掃清文言詞、句的障礙,積累文言詞、句式和虛詞用法,理解文章意思,為整體感知內(nèi)容提供條件。)

五、課堂小結(jié)

?逍遙游》是《莊子》內(nèi)篇的第一篇,無(wú)論從思想上還是從藝術(shù)上,都堪稱莊子的代表作。此篇還被列入《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》“關(guān)于誦讀篇目的建議”。希望同學(xué)們通過(guò)熟讀課文來(lái)積累文言知識(shí),來(lái)走進(jìn)經(jīng)典,走進(jìn)大師。

六、作業(yè)

1、熟讀課文。

2、完成研討與練習(xí)二。

七、板書設(shè)計(jì)

逍遙游

人格的獨(dú)立

精神的自由

品行的高潔

第二課時(shí)

?教學(xué)內(nèi)容】理清思路,背誦課文,探究寫法與主旨。

?教學(xué)過(guò)程】

一、新課導(dǎo)入

1、“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰:“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái),猶能簸卻滄溟水?!痹?shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿足。這明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天,我們繼續(xù)來(lái)共同欣賞莊子的奇文——《逍遙游》。

2、檢查學(xué)生熟讀課文情況。用單獨(dú)讀、齊讀、小組比賽等方式檢查。

二、問(wèn)題設(shè)置

文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字?各笑什么?

三、深入探討

1、這三“笑”是什么?

蜩與學(xué)鳩笑之/斥鴳笑之/宋榮子猶然笑之。

2、這三“笑”各笑什么?

前兩個(gè)“之”所指對(duì)象,都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對(duì)象,是“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”。

3、三“笑”的作用是什么?

由物及人、先述后議、先破后立。首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明:無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬,還是“決起而飛”的蓬間小雀,也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌,還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿,它們之間雖然有著大小之分,長(zhǎng)短之別,但有所依賴,有所期待都是一樣的,都是并不得逍遙游,進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累,心系功名的“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”自不必說(shuō),就是“定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”;列子雖然己能“御風(fēng)而行”,勝過(guò)宋榮子,但是仍然“猶有所待”,待于風(fēng),算不上逍遙游。怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說(shuō):必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則,亦即自然規(guī)律),“御六氣之辯(駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無(wú)窮(不受時(shí)間、空間的限制)”,才是無(wú)所待,才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有“無(wú)己”的“至人”?!盁o(wú)己”就是忘記自身的存在,做到任乎自然,順乎物理,把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物,也就無(wú)所限,無(wú)所待了,也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。

為了確立自己的“逍遙游”的絕對(duì)自由的觀點(diǎn),首先就必須駁倒一般人的所謂“自由”,證明它們都是“有所待”而相對(duì)的自由,不是作者所主張的“無(wú)待”的絕對(duì)自由。這本可以開門見(jiàn)山地提出,但作者卻采取了欲抑先揚(yáng)、欲破先立的手法,從而駁的有力,破的徹底,立的牢固。

四、疑難探究

根據(jù)學(xué)生實(shí)際從下面三道探究題中選擇一至兩道,進(jìn)行深入探究。

1、《史記》中說(shuō)莊子“汪洋自恣以適己”,魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方”。在課文中,哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)?

首先,是全文的構(gòu)思。鯤鵬鳥的雄偉,大椿樹的長(zhǎng)壽,都令人嘆為觀止,又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短命者對(duì)比,更顯出事物、境界用意的奇特。

其次,是作者傾注筆力描繪的魚而化鳥的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象,前后相互補(bǔ)充印證,使其形象更豐滿鮮活。大鵬是作者著意刻畫、極力渲染且頗為動(dòng)人。作者說(shuō)它是一種鳥,這種鳥體形巨大,“鵬之背,不知其幾千里也”、“怒而飛,其翼若垂天之云”。這么巨大的鳥從何而來(lái)?竟是從“北冥”中的一種名叫“鯤”的魚轉(zhuǎn)化而來(lái)。因?yàn)椤蚌H之大,不知其幾千里也”,因而化成的鳥當(dāng)然也“不知其幾千里也”。自然界中由水生而轉(zhuǎn)化為飛行的動(dòng)物是很多的,比如蜻蜓,大概作者對(duì)這種現(xiàn)象是有所觀察和了解,才作出了這樣的推理和猜測(cè)。冥者、溟也,即大海。北冥,是作者想象中的一個(gè)大海。大海里的魚比河湖里的魚當(dāng)然要大得多,但能把魚想象到“不知其幾千里”大的人,除了莊子,恐怕就沒(méi)有第二個(gè)人了。不僅如此,作者還認(rèn)為:“鵬之徙于南冥也”,竟會(huì)是“怒而飛,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也”。“扶搖”,就是旋風(fēng);“六月息”,就是六月里的大氣。我們知道,農(nóng)歷六月,正是臺(tái)風(fēng)肆虐的時(shí)候。作者不僅賦予大鵬以人的感情,而且還具體描繪了其飛起時(shí)的壯觀場(chǎng)面。他把生活中所見(jiàn)到的平常事物魚、鳥、旋風(fēng)、臺(tái)風(fēng)等,通過(guò)想象夸張,運(yùn)用到塑造一個(gè)有所待的極大的大鵬鳥的形象上來(lái),這不可謂不是一個(gè)極大的創(chuàng)造!在這才能無(wú)雙、向往逍遙而又無(wú)法逍遙的大鵬鳥身上,顯示了作者的才情,也隱藏著作者的苦衷。

(解說(shuō):賞析寫法及語(yǔ)言特色這是本課的重點(diǎn),在學(xué)生反復(fù)閱讀討論的基礎(chǔ)上,適當(dāng)予以點(diǎn)撥,實(shí)現(xiàn)自讀教學(xué)目標(biāo)。)

2、章太炎說(shuō)《莊子》“內(nèi)篇以《逍遙》、《齊物》開端,淺言之,逍遙者,自由之義;齊物者,平等之旨?!保▍⒁?jiàn)章太炎:《國(guó)學(xué)講演錄-諸子略說(shuō)》,華東師范大學(xué)出版社1995年版。)我們應(yīng)如何看待莊子的逍遙游思想?

設(shè)題意圖:莊子繼承并發(fā)展了老子的思想,是道家學(xué)派的重要代表人物,與老子并稱“老莊”。

這個(gè)問(wèn)題以自由討論的形式進(jìn)行,教學(xué)步驟可以參照如下安排:

(1)明確:莊子將自由表述為“逍遙游”,即心靈的無(wú)拘無(wú)束,自由翱翔。

(2)學(xué)生自主、合作、探究。

(3)教師提供多角度的補(bǔ)充資料。例如:

①《逍遙游》中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想,是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫的空虛。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的,只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念,勇于面對(duì)生活,敢于挑戰(zhàn)生活,要去拼搏,去創(chuàng)造更好的明天。

②《逍遙游》表現(xiàn)了莊子對(duì)不受時(shí)空限制的絕對(duì)自由的追求。但是這樣的“逍遙游”卻虛無(wú)縹緲,無(wú)法施行。這就提出一個(gè)問(wèn)題:世界上有沒(méi)有絕對(duì)自由?如果沒(méi)有,那么莊子的追求是否有意義?“逍遙游”是一種精神追求,精神追求不應(yīng)該有終點(diǎn),否則就會(huì)象《浮士德》里所寫的那樣,人一旦停下腳步,就淪為魔鬼的奴仆?!跺羞b游》中的鵬就是這樣一個(gè)追求彼岸自由而永不停息的象征。

小溪邊,欣賞著長(zhǎng)河落日,大漠孤煙,品味著小橋流水、杏花春雨,時(shí)而扶搖直上,摒棄了人間的是非榮辱,遺世獨(dú)立,超脫了世俗中生死名利的糾纏,悠然自得,適心任性地翱翔。這是多么地逍遙啊!

(2)學(xué)習(xí)莊子遠(yuǎn)大的目光和恢宏的氣度。

?逍遙游》中描寫了一只碩大無(wú)比的鳥,“其名為鵬”,“鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云”能“水擊三千里,摶扶搖而上九萬(wàn)里”,這是多么奇特的想象,多么宏大的氣魄??!莊子通過(guò)筆,使這只神鳥活在了人們心中,鵬成了一種理想、一種精神、一種非凡氣度的象征。多少人從這兒汲取力量,開闊胸襟。

例如,李白曾寫過(guò)一首述志詩(shī):《上李邕》“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái),猶能簸卻滄溟水?!痹谠?shī)中,李白以沖天而起的大鵬自比,表示自己志大才高,氣魄非凡;即令時(shí)運(yùn)不好,也決不屈服。表現(xiàn)了一種睥睨一切,雖敗不餒的英雄氣概。“指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字”的偉人毛澤東也將鵬融入到了自己的血脈和豪情中,他曾說(shuō):“自信人生二百年,會(huì)當(dāng)水擊三千里?!眰ト艘赠i自喻,凡人也不愿做個(gè)鼠目寸光、滿足于“翱翔蓬蒿之間”的斥鴳。人們用“鵬摶”(喻指人的奮發(fā)有為)、“大展鵬圖”(“鵬圖”形容人的宏大志向)、“鵬程萬(wàn)里”(“鵬程”比喻人的遠(yuǎn)大前程)互相祝愿著,傳達(dá)著不平凡的志向。

作為青年我們也要從前人那兒繼承鵬的精神,擁有鵬的氣度。我們要高飛,就要有鵬海納百川的宏大氣度和笑看風(fēng)云的開闊襟懷。

(3)按規(guī)律辦事。

莊子認(rèn)為“逍遙游”就是:“乘天地之正,而御六氣之變,亦游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”要達(dá)到這種逍遙游的境界,就要“乘天地之正”也就是要順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性即規(guī)律。莊子所追求的是絕對(duì)自由,這是虛無(wú)的,不可能達(dá)到的。但他所說(shuō)的順應(yīng)本性,也就是按規(guī)律辦事,無(wú)疑是合理的。

一切事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的,我們要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,才會(huì)事半功倍,反之,則事倍功半,甚至?xí)词芷浜?。?guó)家不按規(guī)律辦事會(huì)陷入困境。個(gè)人不按規(guī)律辦事,會(huì)影響其成長(zhǎng)和發(fā)展。例如學(xué)習(xí)在當(dāng)前顯的尤為重要。那如何學(xué)呢?荀子早在勸學(xué)中說(shuō)道:“學(xué),不可以已?!辈槲覀兛偨Y(jié)了學(xué)習(xí)方法和態(tài)度,那就是積累、堅(jiān)持不懈、專心致志。學(xué)習(xí)沒(méi)有捷徑可走,得下苦功。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),更應(yīng)該遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律。可是我們有些學(xué)生,卻對(duì)此視而不見(jiàn)。有的平時(shí)不學(xué),考試時(shí)才臨陣磨槍;有的三天打魚,兩天曬網(wǎng);有的上課走神,回家邊學(xué)邊玩?最后導(dǎo)致自己成績(jī)不理想,更重要的是基礎(chǔ)文化知識(shí)不能系統(tǒng)扎實(shí)地掌握,好的學(xué)習(xí)習(xí)慣沒(méi)有及時(shí)養(yǎng)成,這樣,我們?nèi)绾稳ミm應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要呢?我們認(rèn)識(shí)了規(guī)律,就要利用規(guī)律。按規(guī)律辦事學(xué)習(xí),一切都會(huì)水到渠成的,這不正是莊子給我們的一點(diǎn)啟示嗎?

五、課堂小結(jié)

?逍遙游》是《莊子》中的代表作,也是中學(xué)語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)篇目。每次面對(duì)它的時(shí)候,我們總是癡迷于它那異彩紛呈的藝術(shù)形象、博大精深的哲學(xué)思想、意出塵外的獨(dú)特構(gòu)思和跌宕跳躍的詩(shī)性語(yǔ)言。這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法,運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人,最后推出結(jié)論,氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn),夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感,堪稱一篇奇文?!捌嫖墓残蕾p,疑義相與析”,除課堂學(xué)習(xí)外,大家還可課后細(xì)細(xì)品味,逐步消化。體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神,從中汲取民族智慧,為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

六、作業(yè)

1、背誦課文。

2、完成研討與練習(xí)一、三。

七、板書設(shè)計(jì)

三“笑”

由物及人、先述后議、先破后立。

三問(wèn)

“汪洋自恣以適己”的體現(xiàn)?

如何看待莊子的逍遙游思想?

思想教育意義?

八、學(xué)科組長(zhǎng)點(diǎn)評(píng)

長(zhǎng)期以來(lái),文言文教學(xué)存在著一種不好的現(xiàn)象,就是學(xué)生被動(dòng)接受。學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)也是望而生畏,不敢學(xué),不愿意學(xué)。文言文學(xué)習(xí)停留在一種教師單邊進(jìn)行的層面上。文言文教學(xué)成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)瓶頸。本課的教學(xué)設(shè)計(jì)采用自主式學(xué)習(xí)法,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古文時(shí)“動(dòng)”起來(lái),引導(dǎo)他們自主發(fā)現(xiàn),自主整合,自主積累和自主提高。(天津市第九十五中學(xué)尹如麗)

九、區(qū)縣教研員點(diǎn)評(píng)

我們的語(yǔ)文教學(xué),要引導(dǎo)學(xué)生在名著經(jīng)典中徜徉熏染,這應(yīng)該成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)永恒的話題。但經(jīng)典往往內(nèi)涵豐厚,這種博大精深往往使初學(xué)者無(wú)所適從。要使學(xué)生面對(duì)經(jīng)典不混沌,首先教者要做到不混沌。該課例從朗讀入手求感悟,從“三笑”入手明結(jié)構(gòu),從合作入手辨主旨。這使學(xué)生在閱讀與鑒賞活動(dòng)中,不斷充實(shí)精神生活,完善自我人格,提升人生境界。

十、教學(xué)反思

?逍遙游》教學(xué)反思

天津市第九十五中學(xué)陳國(guó)良

?逍遙游》一文難教和難學(xué)。在給這篇課本確定難點(diǎn)時(shí),人們常?;\統(tǒng)地說(shuō)難點(diǎn)是主旨的理解,也正是因?yàn)槿绱?,教者的解讀成了課堂教學(xué)的主要手段??梢坏┤山陶呓庾x,學(xué)生只有聽(tīng)講的份兒,什么主體性、對(duì)話性、參與性等等都談不上了。我認(rèn)為,課文最令人難以捉摸之處,是內(nèi)容以及一些內(nèi)容構(gòu)成的板塊。內(nèi)容很雜,學(xué)生的眼睛難以看出頭緒來(lái);一些內(nèi)容構(gòu)成的板塊,學(xué)生更是難以從整體上把握,這直接導(dǎo)致他們對(duì)全文認(rèn)識(shí)的混沌。

我在教這篇課文時(shí),嘗試在“笑”字上大做文章:全文三節(jié)正好有三“笑”,就從這里入手。因?yàn)槿靶Α辈粌H把全文的內(nèi)容簡(jiǎn)化為三個(gè)主要故事,即蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬、斥鴳笑鯤鵬、宋榮子笑他人;也把全文涉及的“有所待”的事物或人物全貫串了起來(lái)。而且通過(guò)它文章的主旨也容易理解。三“笑”真可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。

十一、精彩片段

綱舉目張

——《蘭亭集序》的精彩片段

師:笑作為人們?nèi)粘1砬橹唬蠹易钍煜げ贿^(guò)了,想笑就笑,要笑得漂亮。(生笑)有各式的笑,比如?

生(齊答):微笑,大笑?

師:當(dāng)然,最難的笑是皮笑肉不笑。(生笑)

師:在天才莊子的代表作《逍遙游》中,也有三笑在吸引我們,我們不妨來(lái)找一找,讀一讀。

(生找出三笑“蜩與學(xué)鳩笑之,斥鼴笑之,宋榮子猶然笑之”。學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑”字,分別在第一、二、三節(jié)。)

師:在《三笑》電影中,“三笑”都是秋香笑唐伯虎(學(xué)生大笑),《逍遙游》里的這三“笑”,是誰(shuí)笑誰(shuí)呢?

生:蜩與學(xué)鳩笑之/斥鴳笑之/宋榮子猶然笑之。

師:弄清三個(gè)“之”,我們就能知道笑的對(duì)象了。下面,就請(qǐng)大家解讀三個(gè)“之”。生:前兩個(gè)“之”所指對(duì)象,都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對(duì)象,是“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”。

師:全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的,現(xiàn)在我們一起來(lái)解讀這三大板塊。先看第一板塊,請(qǐng)大家朗讀第一節(jié)。

(讀畢)

師:蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬?

生:因?yàn)轹H鵬高飛,要靠風(fēng)力。為了突出風(fēng)力之于鯤鵬的作用,作者還以氣息之于野馬塵埃、水之于大舟的作用來(lái)作比喻、說(shuō)明。

師:蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬,作者贊成還是反對(duì)呢?

生:反對(duì)。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁,說(shuō)明“之二蟲又何知!”,它們也憑借了一點(diǎn)外力。

(齊讀第一節(jié),感悟內(nèi)容:鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。)師:再看第二板塊,請(qǐng)大家朗讀第二節(jié)。

(讀完)

師:斥鴳為什么笑鯤鵬呢?

生:斥鴳認(rèn)為,鯤鵬要飛高,才依賴于風(fēng)力,而自己不追求那樣的高度,所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借,自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

師:那么,作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢?

生:同樣是反對(duì)、反駁。

師:作者是怎樣反駁的?

生:從大與小關(guān)系的角度來(lái)反駁的。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物,所求有大有小,大固然需要憑借,小同樣也需要有所憑借,因此“小知不及大知,小年不及大年”是錯(cuò)誤的。

(齊讀第二節(jié),感悟內(nèi)容:小往往不了解大,導(dǎo)致斥鴳笑鯤鵬。)

師:最后看第三板塊,一起朗讀第三節(jié)。

(讀完)

師:宋榮子為什么笑“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”呢?

生:因?yàn)椤爸б还?,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者,其自視也,亦若此矣”。師:作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣?

生:由“斯已矣”“雖然,猶有未樹也”可知,作者對(duì)他也是否定的。不僅如此,作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。

(齊讀第三節(jié),感悟內(nèi)容。)

師:到此為止,我們了解到,作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請(qǐng)大家討論一下,作者對(duì)鯤鵬和“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”是不是肯定呢?

生:也都作了否定。

師:否定后者好理解,關(guān)鍵是否定前者不好理解,因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中,作者在講述這一寓言故事時(shí),突出的不是鯤鵬本身,而是風(fēng)力,“故九萬(wàn)里,風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的突出,實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定。

師:作者寫了“笑”的雙方,對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定,對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”也都作了否定,并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或

者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度,如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ),可以說(shuō)是:笑!是的,本文也可以說(shuō)是:莊子“笑”萬(wàn)物!

師:莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢?

生:因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?,都沒(méi)有做到“逍遙游”。

師:全文基本上是否定,是從反面論證,最后才用幾句話提出正面主張,以三“無(wú)”(無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名)作結(jié),有力地論證“無(wú)所待”觀點(diǎn)。至于“無(wú)所待”的境界怎樣才能達(dá)到,希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。

逍遙游教學(xué)設(shè)計(jì)篇7

一、教學(xué)目標(biāo):

1、借助課前預(yù)習(xí),讓學(xué)生熟讀文章,疏通字詞;并對(duì)莊子追求逍遙自適的生活態(tài)度有總體的認(rèn)識(shí)。

2、通過(guò)朗讀、品析,理解文意,感受鯤鵬的壯美形象,把握大鵬“有憑借”的特點(diǎn)。

3、理解莊子追求逍遙游境界的情懷,感染一點(diǎn)逍遙氣息。

二、教學(xué)過(guò)程:

(一)、朗讀感知

1、導(dǎo)入:這節(jié)課我們一起來(lái)學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》選段,同學(xué)們你們認(rèn)為什么是逍遙?我們看通過(guò)今天的學(xué)習(xí),能不能對(duì)莊子的逍遙游境界有所了解。

2、自由朗讀課文:

要求:讀出一點(diǎn)文言的味道,讀出一點(diǎn)逍遙的畫面,讀出一點(diǎn)探究的興致

(二)大鵬形象的“逍遙”之辯

你們覺(jué)得文章哪些地方顯得最逍遙?學(xué)生自由答,品析句子。

1、鯤之大,不知其幾千里也……鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥。

2、鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也

3、在莊子眼中,鯤鵬真的已經(jīng)達(dá)到了逍遙游的那種境界了嗎?

逍遙:超越時(shí)間和空間,不受任何束縛的一種絕對(duì)的自由狀態(tài)。

小組討論,咬文嚼字,探究大鵬的不逍遙。

“水擊”、“摶扶搖”、“六月息”、“海運(yùn)”“生物之以息相吹”等

4、“野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也”一句的作用。

小結(jié):如此氣勢(shì)磅礴的大鵬是有所憑借不逍遙的,如此渺小的塵埃也是有所憑借不逍遙的。莊子借此就是要告訴我們,世上的萬(wàn)物都是不逍遙的,都是不自由的。

(三)逍遙的莊子,逍遙的“大鵬”

1、莊子為什么會(huì)如此強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的不逍遙、不自由呢?你估計(jì)跟什么有關(guān)呢?

(背景:戰(zhàn)國(guó),戰(zhàn)亂,生靈涂炭,民不聊生。現(xiàn)實(shí)很殘酷很不自由,所以莊子給大家指明了一條方向——“去追求精神上的自由、快樂(lè)”。)

2、那么真正的逍遙游該是怎樣的呢?

(1)、從莊子故事中尋找答案。

(2)、從本文中尋找答案。

重點(diǎn)句:a南冥者,天池也。

(天池的意思是“自然造化形成的水池”,這是大鵬的追求。為什么要這樣特意解釋一下呢?就要突出一個(gè)字“天”,真正的逍遙就是對(duì)“天”的追求。這個(gè)“天”就是自然,就是宇宙,就是忘記了自己?。?/p>

b天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?

(我們對(duì)于“天”的追求是沒(méi)有止境。逍遙游的境界是永遠(yuǎn)可以提升的。)

c其視下也,亦若是則已矣。

(即使是大鵬,它也看不到“天”的真正顏色,所以它對(duì)“天”的追求也是無(wú)止境的。)

3、形成板書小結(jié):莊子告訴我們,當(dāng)我們放下現(xiàn)實(shí)生活里的種種憑借、牽絆,當(dāng)我們的內(nèi)心充滿了對(duì)自由的無(wú)限追求,那么我們才能真正獲得生命的大快樂(lè),才能真正成為逍遙翱翔的大鵬鳥