主題的確立是心得體會的寫作關(guān)鍵，沒有明確好個人觀點(diǎn)，這樣的心得是沒有意義的，心得體會是為了更好地記錄我們的獨(dú)特見解，從而給人帶來啟發(fā)，下面是范文社小編為您分享的論美國心得體會8篇，感謝您的參閱。
論美國心得體會篇1
?富甲美國》這本書的副標(biāo)題是《沃爾瑪創(chuàng)始人山姆沃爾頓自傳》。
知道這本書好久了，也買了很久了，一直沒有安排時間來讀，真的讀完收獲很多，不禁感嘆早點(diǎn)讀就好了。
最近看了一本書，指導(dǎo)我們要多讀書，任何普通人想要取得一定成就的途徑(雖然不是唯一，但一定是最有效的方法之一)，就是讀書，讀大量的書，我被震撼到了，并且決定去認(rèn)真做。于是我選擇的第一本書就是這本《富甲美國》。
這本書總共300多頁，我的讀書計劃是每天讀100頁，三天讀完。但是由于自己時間安排不太妥當(dāng)，還是多用了一天，四天讀完。
沃爾瑪?shù)墓适率且粋€關(guān)于創(chuàng)業(yè)的故事，一個關(guān)于冒險、關(guān)于努力工作的故事，從這個故事里我們能夠看到，知曉自己的愿望并樂于動手去實(shí)現(xiàn)，是成功的必要條件。它還告訴我們，要堅(jiān)定你的信念，即使其他所有人都不支持，也要堅(jiān)持己見。
很多成功的大公司，最終成功都是源于改變優(yōu)化了某種社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)，例如阿里巴巴提供電商平臺，致力于讓天下沒有難做的生意，今日頭條致力于讓信息創(chuàng)造價值，通過連接人與信息來創(chuàng)造更多的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值等等。
沃爾瑪?shù)慕?jīng)營模式是折扣百貨商店，大大降低了顧客購買產(chǎn)品的價格，讓顧客花費(fèi)更少的錢，以最快捷方便的方式買到物美價廉的產(chǎn)品，并且同時為顧客提供最好的服務(wù)。山姆先生創(chuàng)業(yè)之處，自己開車去各地尋找最低成本的貨源，后來跟產(chǎn)品生產(chǎn)商直接合作，總之選擇最節(jié)省成本的方式作為進(jìn)貨渠道，沃爾瑪做這一切都是站在顧客的角度，為了讓顧客買到最優(yōu)質(zhì)最低價格的產(chǎn)品。他們就是按照這個理念，從小處著手，最終創(chuàng)建了偉大的沃爾瑪公司。
創(chuàng)新：山姆先生，對于工作的熱愛幾十年如一日達(dá)到了一種極致境界，每天早上醒來他都想著要改變點(diǎn)什么。從剛創(chuàng)業(yè)的時候在小鎮(zhèn)上做百貨商店的時候，為了吸引更多的顧客，他在商店門口放刨冰機(jī)，成功引來很多顧客。公司不斷壯大，他們每周六開公司周會，雖然會上并不條條框框安排具體的日程，但是邀請各分店的代表來參加，邀請外面企業(yè)負(fù)責(zé)人來參加，所有人在一起腦爆，會有各種創(chuàng)新的環(huán)節(jié)激發(fā)大家有更多的創(chuàng)新想法。經(jīng)過商議通過的，會在當(dāng)天下發(fā)到各分公司和分店進(jìn)行執(zhí)行，可謂是有創(chuàng)意有想法有執(zhí)行力。
認(rèn)真：山姆先生從剛開始做百貨店，就有一股韌勁，善于研究跟工作的相關(guān)的每一個問題，每次都帶著一個錄音設(shè)備和一個黃色的小本子，用于時刻記錄靈感和收獲。善于研究競爭對手的策略，學(xué)習(xí)競爭對手的優(yōu)點(diǎn)，他會去自己的每一個店鋪進(jìn)行調(diào)研，遇到問題立刻解決，總結(jié)到經(jīng)驗(yàn)立馬實(shí)施執(zhí)行。
建立合伙人關(guān)系：沃爾瑪不僅對于中高層員工給予豐厚的回報，對于基層的每一位員工也都同樣對待，因?yàn)樗衙恳粋€沃爾瑪?shù)娜硕伎闯勺约杭胰耍o予他們應(yīng)得的回報。并且非常關(guān)注基層員工的工作狀態(tài)和建議，因?yàn)樗麄兪亲罱咏蛻舻娜?。給予基層員工更多的肯定、回報和關(guān)注，員工也會同樣回饋到客戶，客戶滿意就會復(fù)購再次光臨，這也是很重要的經(jīng)營哲學(xué)。
效率：他很早就買了直升飛機(jī)，每次出差視察分店地形效率非常高。公司有條件的時候引入了更多的直升機(jī)，高層領(lǐng)導(dǎo)隨時可以飛到想去的任意分店視察和指導(dǎo)工作，提升工作效率。沃爾瑪很早就建立起計算機(jī)管理系統(tǒng)，比同行其他公司早了很多年，提升的效率不是一點(diǎn)點(diǎn)。
配送系統(tǒng)：他們很早就建立起自己的配送中心和系統(tǒng)，每個分店85%的貨都是自己供應(yīng)的。他們把配送系統(tǒng)建在各分店比較近的范圍之內(nèi)，系統(tǒng)的管理補(bǔ)貨和配送產(chǎn)品的節(jié)奏;如果哪個分店缺貨，他們能在一天之內(nèi)補(bǔ)上。而其他同行的百貨公司由于需要第三方公司配送，大概要四五天的時間。由此他們不僅提高了效率，并且降低了成本。配送中心入口處能同時容納8—10輛貨車同時送貨，出貨口能同時滿足30輛貨車出貨，在當(dāng)時這么龐大的系統(tǒng)，他們有幾十個。
企業(yè)社會責(zé)任：山姆先生和愛人海倫會做各種捐贈，但是山姆先生對于此有自己獨(dú)到的見解：他認(rèn)為沃爾瑪公司回報社會的最重要方式，就是致力于利用這個龐大企業(yè)的影響力來推動一些改變。比如后來他發(fā)起的“買美國貨”活動，就是為了應(yīng)付美國日益嚴(yán)重的貿(mào)易逆差而發(fā)起的。
看完這本書非常震撼，后續(xù)還要重復(fù)看汲取更多的精華。我也只寫了其中的一小部分，只是自己的一些見解，希望能拋磚引玉，引發(fā)大家思考。強(qiáng)烈推薦大家有時間一定要去認(rèn)真讀一下這本書，你一定會有很多收獲。
論美國心得體會篇2
生命，什么是生命?生命就是每個人的人生開頭到結(jié)束，也是每個動物的生與死。但在《熱愛生命》這本書中，讓我們知道應(yīng)該怎樣保護(hù)生命，怎樣維持生命!還告訴我們要借助周圍物體來維持生命。
讀了這本書，我還了解了作者：他的名字叫杰克·倫敦，1876年生于美國舊金山。在作者短暫的一生中，總出版十九篇長篇小說，一百五十多篇短篇小說，三部劇本以及許多論文和特寫。
在這本書中，所描述的故事場景打動了千千萬萬讀者的心;在這本書中，讓我們學(xué)到只有堅(jiān)強(qiáng)才會成功;這本書中，我還學(xué)到怎樣維持生命、怎樣保護(hù)生命。并且不能丟下自己的伙伴，要團(tuán)結(jié)一心，只有這樣我們才能獲得成功與勝利。人們就是利用動物來為自己做艱苦勞累的重活，一點(diǎn)都不珍惜動物生命，當(dāng)人們看見動物們冷得發(fā)抖，都還想著它們脂肪厚不怕冷，失去了同情心、憐憫心!最讓我不可接受的就是還有好多人們?nèi)匀辉趥π」贰⑿∝?、小驢等小動物，把它們拿來燉湯吃肉，簡直太殘暴了。
讀了這本書，我懂得了要熱愛生命、珍惜生命、保護(hù)生命，不能隨便傷害生命，并打算把這樣的思想傳播給每一位同學(xué)和小朋友。只有這樣，我們才能幸福地生活在這個世界里，才會讓我們的家園更美好幸福!
論美國心得體會篇3
在全世界范圍內(nèi)，舊城更新仍然是一個難以回避的重要課題，特別是對大多數(shù)發(fā)展中國家的大城市而言。雖然人們有必要適當(dāng)調(diào)整視角以尋求新問題的新答案，但在有關(guān)舊城更新的許多重大問題上，《死與生》中的許多觀點(diǎn)仍然有無可替代的啟發(fā)作用
?美國大城市的死與生》(以下簡稱《死與生》)雖出自城市規(guī)劃的“外行”之手，卻是“關(guān)于美國城市的權(quán)威論述：城市安全從何而來?怎樣使城市良性運(yùn)轉(zhuǎn)?為什么這么多由政府領(lǐng)導(dǎo)的挽救城市的嘗試以失敗而告終?” 歸納起來，雅各布寫作《生與死》的主要成就有以下三點(diǎn)：①喚起人們對城市復(fù)雜多樣生活的熱愛;②對“街道眼”(street eye)的發(fā)現(xiàn);③反對大規(guī)模計劃。
在書中，雅各布通過非專業(yè)化的清晰語言，將人們與人們的活動、活動的場所交織起來，為我們展示出一幅豐富多彩的城市生活畫面。為了闡明她的“城市生態(tài)學(xué)”，雅各布以其生動活潑的筆觸勾畫了人們之間各種復(fù)雜的交互活動：孩子們在公共空間中嬉戲玩耍、鄰居們在街邊店鋪前散步聊天，街坊們在上班途中會意地點(diǎn)頭問候……等等。她將這些活動稱為“街道芭蕾”(street ballet)，而這與芒福德的“城市戲劇”(urban drama)觀念、w·懷特強(qiáng)調(diào)公共廣場的重要性形成了鮮明的對比。
雅各布推崇城市的多樣性。她認(rèn)為，城市是人類聚居的產(chǎn)物，成千上萬的人聚集在城市里，而這些人的興趣、能力、需求、財富甚至口味又都千差萬別。因此，無論從經(jīng)濟(jì)角度，還是從社會角度來看，城市都需要盡可能錯綜復(fù)雜并且相互支持的功用的多樣性，來滿足人們的生活需求，因此，“多樣性是城市的天性”(diversity is nature to big cities)。她犀利地指出，現(xiàn)代城市規(guī)劃理論將田園城市運(yùn)動與勒·柯布西耶倡導(dǎo)的國際主義學(xué)說雜糅在一起，在推崇區(qū)劃(zoning)的同時，貶低了高密度、小尺度街坊和開放空間的混合使用，從而破壞了城市的多樣性。而所謂功能純化的地區(qū)如中心商業(yè)區(qū)、市郊住宅區(qū)和文化密集區(qū)，實(shí)際都是機(jī)能不良的地區(qū)。針對衰敗的大城市中心，她又進(jìn)一步提出，挽救現(xiàn)代城市的首要措施是必須認(rèn)識到城市的多樣性與傳統(tǒng)空間的混合利用之間的相互支持。在這一點(diǎn)上，她與后來的“后現(xiàn)代主義建筑師”如：l·克里爾、a·文丘里等不謀而合，遙相呼應(yīng)?！端琅c生》中還提出了著名的四點(diǎn)補(bǔ)救措施：保留老房子從而為傳統(tǒng)的中小企業(yè)提供場所;保持較高的居住密度從而產(chǎn)生復(fù)雜的需求;增加沿街的小店鋪從而增加街道的活動;減小街塊的尺度從而增加居民的接觸。
同時，雅各布還用社會學(xué)的方法研究街道空間的安全感。她觀察到，傳統(tǒng)街坊有一種“自我防衛(wèi)”的機(jī)制，鄰居(包括孩子)之間可以通過相互的經(jīng)常照面來區(qū)分熟人和陌生人從而獲得安全感，而潛在的“要做壞事的人”則會感到來自鄰居的目光監(jiān)督。雅各布據(jù)此發(fā)展了所謂“街道眼”的概念，主張保持小尺度的街(block)和街道上的各種小店鋪，用以增加街道生活中人們相互見面的機(jī)會，從而增強(qiáng)街道的安全感。 “街道眼”一經(jīng)出現(xiàn)，就引起了美國城市規(guī)劃和建筑界人士的注意。一些人樂此不疲地試圖將之引為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，甚至還產(chǎn)生了一個專門的產(chǎn)業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域。o·紐曼的經(jīng)典著作《可防衛(wèi)空間：通過城市設(shè)計預(yù)防犯罪》(1972)正是受其啟發(fā)并將“街道眼”概念拓展到“領(lǐng)域所有權(quán)”和由此產(chǎn)生的防衛(wèi)責(zé)任感。
雅各布對1950-1960年代美國城市中的大規(guī)模計劃(主要指公共住房建設(shè)、城市更新、高速路計劃等)深惡痛絕，《死與生》中用了大量的篇幅來對這些計劃進(jìn)行批判。雅各布指出，大規(guī)模改造計劃缺少彈性和選擇性，排斥中小商業(yè)，必然會對城市的多樣性產(chǎn)生破壞，是一種“天生浪費(fèi)的方式” ——①耗費(fèi)巨資卻貢獻(xiàn)不大;②并未真正減少貧民窟，而僅僅是將貧民窟移動到別處，在更大的范圍里造就新的貧民窟;③使資金更多更容易地流失到投機(jī)市場中，給城市經(jīng)濟(jì)帶來不良影響。因此，“大規(guī)模計劃只能使建筑師們血液澎湃，使政客、地產(chǎn)商們血液澎湃，而廣大普通居民則總是成為犧牲品”。她主張“必須改變城市建設(shè)中資金的使用方式”， “從追求洪水般的劇烈變化到追求連續(xù)的、逐漸的、復(fù)雜的和精致的變化” 。
60年代初正是美國大規(guī)模舊城更新計劃甚囂塵上的時期，雅各布的這部作品無疑是對當(dāng)時規(guī)劃界主流理論思想的強(qiáng)有力批駁。此后，對自上而下的大規(guī)模舊城更新的反抗與批評聲逐漸增多，如：c·亞歷山大《城市不是一棵樹》(1965)、《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》(1975)、p·達(dá)維多夫的《倡導(dǎo)規(guī)劃與多元社會》(1965)以及a·雅各布與d·阿普爾亞德的《城市設(shè)計宣言》(1987)等等?？梢哉f，《死與生》在整個歐美開創(chuàng)了一個對現(xiàn)代城市規(guī)劃進(jìn)行反思的時代。需要指出的是，《死與生》不僅是一部理論著作，還具有驚人的實(shí)踐意義：雅各布在書中為曼哈頓南端所提出的全面規(guī)劃設(shè)想后來就被當(dāng)局采用并加以實(shí)施。
當(dāng)然，雅各布并未能夠勇敢地面對城市現(xiàn)象中的所有重大問題。今天再讀《死與生》這本書，有必要指出其中明顯存在的一些不足之處。
雅各布對小型商業(yè)企業(yè)，尤其是小規(guī)模、街道層次的零售商業(yè)的偏愛，使她幾乎全然忽略甚至排斥大型企業(yè)(諸如房地產(chǎn)業(yè)和財產(chǎn)管理產(chǎn)業(yè)，金融部門，建筑產(chǎn)業(yè)等)對城市的作用。事實(shí)上，城市的發(fā)展早已說明，這些大型企業(yè)無一不在現(xiàn)代城市中扮演著重要角色。“大”與“小”之間實(shí)際上存在著一種辨證關(guān)系，城市的多樣性本身就意味著大企業(yè)的不可或缺。雅各布雖然提出了“小并不等于多樣性，但在當(dāng)時小企業(yè)普遍遭到大企業(yè)排擠而面臨生存危機(jī)的情況下，她的感情因素占了上風(fēng)。
?死與生》中也缺乏對社會分層現(xiàn)象和貧窮問題的深刻認(rèn)識，對于美國城市嚴(yán)重的種族問題更是避而遠(yuǎn)之。在她所描繪的城市圖景中，沒有勞資對抗;“街道芭蕾”所宣揚(yáng)的也是無階級的“多樣性”。在她眼中，人們會自發(fā)地組織生活，毋需領(lǐng)導(dǎo)便會過得很好;而一切規(guī)劃師都是專橫古怪的清教徒和烏托邦夢想家。她心目中的理想城市里生產(chǎn)、商業(yè)與消費(fèi)自然運(yùn)轉(zhuǎn)，一切都是那么的平和而又令人興奮……但是，《死與生》鼓勵人們返回城市中心帶來的卻是低收入街區(qū)的中產(chǎn)階級化(gentrification)，貧民們?nèi)匀辉獾津?qū)趕，并在城市邊緣滋生新的貧民窟。今天，已有學(xué)者感嘆，紐約已被中產(chǎn)階級化和旅游業(yè)改變?yōu)閮蓚€世界：一個富人的紐約和一個窮人與移民者的紐約。此外，雅各布雖然對城市的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象洞察秋毫，但她卻沒有提出私有企業(yè)和公共供給之間的平衡概念及其對城市規(guī)劃的影響。當(dāng)她倡導(dǎo)以“多樣化的區(qū)劃”取代同一化時，她覺察到兩者之間需要某種調(diào)節(jié)手段，但卻只字不提城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，未能對大城市規(guī)劃中的這個關(guān)鍵問題展開必要的思考。
今天冷靜地來看《死與生》及其創(chuàng)作過程，我們會發(fā)現(xiàn)，雅各布酣暢淋漓的抨擊，并不是人們通常所理解的那種對城市規(guī)劃的簡單的徹底否定，實(shí)際上她反對的是以大規(guī)模重建計劃為基本手段的所謂“現(xiàn)代城市規(guī)劃”。雅各布也并非故意選擇城市規(guī)劃作為攻擊目標(biāo)，作為職業(yè)記者的一種雄辯技巧，她需要為城市問題找到一個替罪羊，而較之推動大規(guī)模開發(fā)項(xiàng)目背后巨大的經(jīng)濟(jì)和社會力量而言，城市規(guī)劃無疑是一個更為安全的靶子。
進(jìn)入90年代以來，由于美國經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，出現(xiàn)了新的雄心勃勃的投資者，大規(guī)模計劃開始“死灰復(fù)燃”。一些自稱是“新城市主義”者(new urbanism)的規(guī)劃師們試圖以新的方式重建城市中心和郊區(qū)。前幾年引起轟動的seaside和celebration計劃就是其中的典型例子。盡管設(shè)計師杜安尼(a. duany)經(jīng)常不斷地引用《生與死》中的詞句來闡釋其設(shè)計，但研究者卻發(fā)現(xiàn)：這兩個工程都是在開闊的未開發(fā)土地上建成的，而這正是雅各布認(rèn)為最不可能產(chǎn)生城市多樣性的方式;設(shè)計者提出的20~40戶/英畝的密度，也與雅各布堅(jiān)持的產(chǎn)生多樣性所需要的100戶/英畝相去甚遠(yuǎn)。實(shí)際上，seaside和celebration計劃仍然使用了現(xiàn)代主義的線性的、統(tǒng)一控制的設(shè)計概念，龐大的社區(qū)在同一時間內(nèi)迅速設(shè)計建造而成，而這與雅各布提出的產(chǎn)生城市多樣性的四個必要條件(其中要求有不同時代的老房子共存)是背道而馳的。
由此可見，雖然《死與生》的影響如此巨大而深遠(yuǎn)，并且許多規(guī)劃師都奉其為圣典，但其真諦至今尚未完全被人們所理解與接受，有些甚至被曲解或錯誤地使用。曾經(jīng)指導(dǎo)雅各布寫作《死與生》的uc berkeley大學(xué)蒙哥馬利教授風(fēng)趣地說，如果"新城市主義"者們實(shí)現(xiàn)了其設(shè)想的巨_的城市設(shè)計，是否將會有一個新的雅各布站出來，寫一本新的關(guān)于大城市生與死的書呢?
今天，在全世界范圍內(nèi)，舊城更新仍然是一個難以回避的重要課題，特別是對大多數(shù)發(fā)展中國家的大城市而言。雖然人們有必要適當(dāng)調(diào)整視角以尋求新問題的新答案，但在有關(guān)舊城更新的許多重大問題上，《死與生》中的許多觀點(diǎn)仍然有無可替代的啟發(fā)作用。
論美國心得體會篇4
重讀了富甲美國，且今天下午去臺東的沃爾瑪轉(zhuǎn)了一下，只有時代的企業(yè)而沒有一直成功的企業(yè)。線下的零售業(yè)受到網(wǎng)上商城的重創(chuàng)，臺東沃爾瑪超市除了二層食品區(qū)以外，其他的區(qū)域非常冷清，很多品類的貨架邊上甚至燈光都有點(diǎn)陰暗。一個時代的變化，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念—消費(fèi)行為—消費(fèi)場景都不斷的變化。從沃爾頓降低商品價格，平價售賣產(chǎn)品，從美國的一個小鎮(zhèn)利用產(chǎn)品—促銷—勤奮—專注，獲得擴(kuò)張，到現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，從本質(zhì)上提高了信息的透明度，從倉儲—供應(yīng)鏈—物流等方面極大的降低了商品抵達(dá)消費(fèi)者手中的成本。
如劉強(qiáng)東所言，京東的優(yōu)勢就是改造了商品的供應(yīng)鏈，縮減了環(huán)節(jié)。一件商品如何定價(從本身的材質(zhì)+技術(shù)含量/壁壘)—廣告/促銷—配送—消費(fèi)者手中，從上游到中游到下游的環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都有改造的空間?，F(xiàn)在流行的消費(fèi)場景，或許是未來的重要趨勢。
從消費(fèi)場景來說，我們對顧客的關(guān)注，提供更多的顧客服務(wù)，提供更多的產(chǎn)品效能，精心選擇品類—每一件產(chǎn)品的分層—不同的價格代表的不同的價值—加上相應(yīng)靈活有趣的廣告促銷手段，根據(jù)自身定位后滿足每一個消費(fèi)者的欲望/基本的需求(馬斯洛的需求層次)，提高消費(fèi)者本身的滿足感—幸福感—二次購買和口碑，那這可能是未來的消費(fèi)趨勢。
感悟：
①時代的變化推進(jìn)不同的零售模式，本質(zhì)上是不斷提高效率，減少成本(從產(chǎn)品生產(chǎn)—定價—促銷—渠道)各個環(huán)節(jié)。
②專業(yè)，激情，執(zhí)行是做好每一件事情的基礎(chǔ)，加上創(chuàng)意就會促進(jìn)成功。
③消費(fèi)的升級是馬斯洛理論的又一次勝利。
萬達(dá)廣場的商業(yè)模式：品類：衣服，餐飲，娛樂，一條互相促進(jìn)，相互影響的消費(fèi)場景。
以上，書還在閱讀中。
論美國心得體會篇5
“生存還是死亡，這是一個問題”。這個哈姆雷特式的命題，曾經(jīng)引發(fā)了許多人對人生的感嘆和思索。但是，生與死的拷問，并不僅僅局限于人。1961年，簡?雅各布斯的《美國大城市的死與生》問世，在西方規(guī)劃界掀起了一場“大地震”，現(xiàn)代主義城市規(guī)劃制度、方法、原則及其強(qiáng)烈作用下的城市被推到質(zhì)疑和拷問的境地，并由此萌生了后現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的種子。盡管雅各布斯并非城市規(guī)劃專業(yè)人士，在書中對城市規(guī)劃界一直奉行的一些金科玉律進(jìn)行了無情的批判，其言辭也十分犀利甚至幾近刻薄，但卻引發(fā)了規(guī)劃界對社會公正、城市多樣性、復(fù)雜性、人性化等全方位價值判斷的深刻反思。此后，城市規(guī)劃開始由工程技術(shù)轉(zhuǎn)向關(guān)注社會問題，人本主義在規(guī)劃中逐漸張揚(yáng)?？梢哉f，雅各布斯的觀點(diǎn)深深地影響了城市規(guī)劃的走向，也啟發(fā)了人們對城市及其生活的重新認(rèn)識。
記得多年以前，有個同事說起他學(xué)生時代的一次課程設(shè)計。那是一條老街道，兩側(cè)的建筑有些破舊，環(huán)境也比較凌亂，但卻充滿著濃郁的生活氣息，街邊的鋪面、攤點(diǎn)人頭攢動，也有主婦閑聊、小孩玩耍、路人過往，這一切跟雅各布斯所描繪的街道生活十分相似。設(shè)計的目標(biāo)是將它改造為一條交通方便、分區(qū)清晰、秩序井然、環(huán)境優(yōu)美的新街道。在當(dāng)時來說，這是最平常不過的一次課程設(shè)計了，但剛好有個外籍教師在該校訪問交流，他覺得題目不對，會誤導(dǎo)學(xué)生對生活的理解。他認(rèn)為原來的街道生動、真實(shí)，生活豐富多彩，充滿著活力和溫馨，為何要改造它呢?同事說他當(dāng)時很不理解外籍教師的觀點(diǎn)，因?yàn)榻炭茣显缇土信e了破舊、混亂、復(fù)雜、無序的種種弊端，應(yīng)該以嶄新、整齊、簡潔、清晰取而代之，那樣才能建立起良好的空間秩序并帶來視覺美。這個外籍教師連基本的城市規(guī)劃原則都不遵循，不是幼稚，就是獵奇。同事當(dāng)時懷有這種想法是很正常的，因?yàn)槟菚r，我們正在接受現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思想的洗禮，還沒有了悟“生活本身就是目的”的真諦。
許多年過去了，我國和西方發(fā)達(dá)國家的交流越來越多，雅各布斯的觀點(diǎn)早就連同其他各種觀點(diǎn)被引介進(jìn)來了，但并未在規(guī)劃界引起多大的反響。為何時至今日，當(dāng)《美國大城市的死與生》一書的中譯本出版后，立刻在社會上引起強(qiáng)烈反響呢?答案可能跟時代背景有關(guān)。但凡一石能擊起千層浪的著述，大都直面現(xiàn)實(shí)，切中時弊，方能引發(fā)共鳴。雅各布斯撰寫該書之際，正是西方戰(zhàn)后大規(guī)模重建之時。從思想領(lǐng)域來說，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，從城市規(guī)劃領(lǐng)域來說，現(xiàn)代主義大行其道，規(guī)劃師們普遍相信：他們在描繪美好的物質(zhì)空間的同時，也在設(shè)計著美好的社會和美好的生活。他們注重了空間的物質(zhì)屬性，卻忽略了空間的社會屬性，似乎只要用新環(huán)境來替代舊環(huán)境，各種社會問題就能自動解決。事實(shí)并非如此，現(xiàn)代主義創(chuàng)造了許多鋼筋混凝土森林，使城市容納了更多的人口，但卻沒能提供一個溫馨的家園，反而造成了各種消極后果，社會結(jié)構(gòu)被肢解，人際關(guān)系被割裂，種族隔離、貧富差異、犯罪率上升、小汽車肆虐、社會動蕩等問題越來越尖銳?，F(xiàn)實(shí)與愿望相去這么遠(yuǎn)，對現(xiàn)代主義的質(zhì)疑自然會引起強(qiáng)烈反響，這或許是當(dāng)時該書引發(fā)“地震”的時代背景原因。從國內(nèi)情況看，由于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段不同，城市所面臨的主要問題與西方存在差異。改革開放以來，先是解決各種短缺問題，其次是解決改善和拓展問題，時至今日，各種累積的社會問題開始顯現(xiàn)出來，成為城市的主要問題之一，這可能是該書在國內(nèi)能引起強(qiáng)烈反響的時代背景原因。當(dāng)然，國內(nèi)人文意識的覺醒也是不可或缺的條件，當(dāng)人們用社會學(xué)的視角來觀察我們的城市及其城市規(guī)劃時，就發(fā)現(xiàn)半個世紀(jì)前美國發(fā)生的一些故事，似乎在我們身邊上演，并且很容易拿書中的事例相互印證。因?yàn)檠鸥鞑妓共皇浅鞘幸?guī)劃專業(yè)人士，無須高屋建瓴地去構(gòu)筑宏大、完整、系統(tǒng)的理論框架，她涉足城市規(guī)劃領(lǐng)域的方式是批評當(dāng)時流行的做法，其依據(jù)也非主要依賴于理性分析和邏輯推理，而是從自身生活體驗(yàn)出發(fā)、從一個空間的使用者角度去感知、從發(fā)生在身邊的故事中去思考、從實(shí)地調(diào)查中去總結(jié)。在眼睛和心靈面前，所謂的專業(yè)知識變得無力招架了，因?yàn)檎f到底，城市不是建來看的，而是要為使用者服務(wù)的，使用者有沒有專業(yè)知識，并不妨礙他的真實(shí)感受。同樣的，國內(nèi)各界人士從自身生活經(jīng)歷出發(fā)，也很容易詬病當(dāng)下的城市規(guī)劃，特別是所謂的舊城改造，因?yàn)楹笳咭呀?jīng)帶來并且會繼續(xù)引發(fā)成堆的社會問題。
也許人們會問，既然雅各布斯早已把現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的基本原則作了顛覆性的批判，并且從事實(shí)看來很有道理，為何還不放棄這些教條呢?答案并不是那么簡單。任何學(xué)說和理論，都是針對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膯栴}而提出的，放之四海而皆準(zhǔn)的學(xué)說十分罕見。雅各布斯對現(xiàn)代主義規(guī)劃的兩位大師霍華德和勒柯布西埃都給予了無情的批判，并且言之成理，但并不能因此得出她比那兩位大師正確或者高明的結(jié)論，因?yàn)樗麄儺?dāng)時面對的城市問題完全不同于雅各布斯時代的城市問題，解決問題的方案自然不會相同。即使這兩位大師之間，觀點(diǎn)也大相徑庭，要想去偽存真，還得厘清城市規(guī)劃發(fā)展演變的脈絡(luò)，才能準(zhǔn)確把握住不同時期、不同學(xué)說之中的精髓，不至于滑到“非此即彼”的陷阱中去。
18世紀(jì)下半葉，產(chǎn)業(yè)革命席卷歐洲。到了19世紀(jì)，西方基本建立了資本主義制度，并迎來機(jī)器大生產(chǎn)時代。工業(yè)成為城市的主要職能，城市隨著工業(yè)生產(chǎn)的集中而迅速擴(kuò)張，原有的城市形態(tài)難以適應(yīng)工業(yè)化時代的各種要求，使得城市在組織制度、社會結(jié)構(gòu)、空間布局、生活形態(tài)等方面都遭遇強(qiáng)烈沖擊，到了霍華德時代，社會矛盾極度激化，城市環(huán)境十分惡劣，交通擁堵、住房短缺、地價飛漲、疾病流行、道德淪喪、人口爆炸等“城市病”可謂病入膏肓。人本主義思想家們認(rèn)為，大城市是罪惡的淵藪，是違背人性的，是不人道的，必須加以控制和消滅?；羧A德就是持這種觀點(diǎn)的人之一，出于對人性和自然的熱愛，在對土地所有制、稅收、城市膨脹、城市貧困、環(huán)境惡化等種種社會問題深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出了他的“田園城市”理論，由此奠定了現(xiàn)代城市規(guī)劃的基石。誠然，霍華德最擅長的并非形體規(guī)劃，其理論的精髓也不是田園城市的總平面，而應(yīng)該是他的社會改革主張。之所以將他推為現(xiàn)代城市規(guī)劃的奠基人，是因?yàn)樗状瓮黄屏艘酝鞘幸?guī)劃要么炫耀統(tǒng)治者權(quán)威、要么彰顯規(guī)劃師個人審美情趣的巢臼，提出了關(guān)心公眾利益的宗旨，這一點(diǎn)成為了城市規(guī)劃百年不變的職業(yè)信條。
真正構(gòu)建現(xiàn)代城市規(guī)劃體系的是稍后的柯布西埃，他堅(jiān)決反對霍華德用空間分散的手法來解決“城市病”的“田園城市”模式，認(rèn)為那是“麻醉劑”，認(rèn)為應(yīng)該在人口進(jìn)一步集中的基礎(chǔ)上借助新技術(shù)手段來解決城市問題。他反對傳統(tǒng)的街道和廣場，認(rèn)為那是舊城市所有弊端產(chǎn)生的根源，他自信已經(jīng)創(chuàng)造出現(xiàn)代城市最終并且通用的形式，如功能分區(qū)、道路分級、街區(qū)的土地盡可能空曠并用作綠地、城市格局簡潔嚴(yán)謹(jǐn)蘊(yùn)含秩序、建筑按照群體靈活自由布置、大型公共建筑富有雕塑感并體現(xiàn)幾何形體之間的協(xié)調(diào)與均衡等等。伴隨著現(xiàn)代建筑運(yùn)動，柯布西埃的規(guī)劃思想也影響到世界范圍，此后的大規(guī)模重建和新建，基本按此模式展開。新建的典型城市如昌迪加爾和巴西利亞，都是按照圖紙建造出來的，并在一段時期得到廣泛贊譽(yù)，后來卻出現(xiàn)了一系列社會問題。改建的地區(qū)則如雅各布斯所描繪的那樣，也產(chǎn)生了很多問題。所以，到了1970年代，西方對現(xiàn)代主義的批評越來越多，直至“后現(xiàn)代”學(xué)者干脆宣告它的終結(jié)。不過，用歷史眼光來看，他簡潔明晰、追求效率的思想對戰(zhàn)后急需重建家園起到積極影響，也體現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步的作用。另外，他的思想被許多發(fā)展中國家所接受，因?yàn)槠湓O(shè)計思想中具有明顯的社會主義色彩，其低成本、高效率的建造模式也符合發(fā)展中國家的國情，其高度理性也容易受到發(fā)展中國家決策者的青睞，其作品的形式美具有感召力和吸引力，所以，盡管1970年代以后在西方開始出現(xiàn)后現(xiàn)代思潮，但在發(fā)展中國家，現(xiàn)代主義依然具有強(qiáng)大的影響力。可以說，現(xiàn)代主義解決了一些城市問題，卻又帶來了另一些新的城市問題。當(dāng)帶來的新問題上升到主要問題時，就是它遭遇拷問、走向終結(jié)或者變革、新生之際。
今天，我們正處在社會矛盾凸現(xiàn)期，大城市的一些痼疾也愈演愈烈，困擾著市民的生活，對效率的過分追逐使得我們放棄了其它許多目標(biāo)。大規(guī)模的城市建設(shè)并沒有帶來相應(yīng)的生活質(zhì)量的改善，反倒失去了一些傳統(tǒng)魅力地區(qū)，城市被切割成一個個孤島，汽車仿佛成了城市的主角，空間變得單調(diào)乏味，可望而不可及，或者專注表面文章，街道生活漸趨式微，人際關(guān)系也逐漸淡漠，一句話，“現(xiàn)代城市病 ”的若干癥狀開始凸現(xiàn)。當(dāng)此際，重讀《美國大城市的死與生》一書，給我們的感覺已經(jīng)不再是他山之石可攻玉，而是有切膚之痛了。我們的確應(yīng)該深刻反思城市規(guī)劃的習(xí)慣做法，校準(zhǔn)我們觀察現(xiàn)象、分析情況、解決問題的坐標(biāo)，從構(gòu)建和諧社會的高度來改進(jìn)規(guī)劃方法和決策程序，使規(guī)劃真正起到維護(hù)公眾利益的作用。
盡管該書討論的是40多年前美國大城市的問題，但對于我國當(dāng)前仍極具借鑒意義。書中的內(nèi)容和表達(dá)的思想，無論是從認(rèn)識論還是方法論的角度上來講，亦不無啟發(fā)。
啟迪之一是對于城市的理解。我們在建設(shè)和使用城市，對這種使用的經(jīng)歷都有著親身體驗(yàn)，因此可以說我們擁有一個很好地認(rèn)識和理解城市的基礎(chǔ)。跳出職業(yè)規(guī)劃師的角色，以一個普通人的角度去觀察，也許會有更多的體會和收獲，正如本書作者以一個普通公眾或社會工作者的角度去觀察城市中的生活一樣。城市是一個極富動態(tài)和多樣化的地方，書中所提到的那些成功的城市區(qū)域在這一點(diǎn)上尤為突出。作者用富有激情和感染力的文字對大量城市生活進(jìn)行了生動地描述(如作者將某一街道上從早至晚的生活場景描繪成“芭蕾”)，這能讓我們深切體會到，當(dāng)我們面對城市時，我們面對的是一種生命，一種最為復(fù)雜、最為旺盛、最為真實(shí)、最為鮮活的生命。因此，當(dāng)我們面對和處理城市問題時，必須抱著一種敬重的心情和謹(jǐn)慎的態(tài)度，去仔細(xì)觀察和辨析城市生活中的細(xì)節(jié)以及隱藏在背后的秩序和原則。
城市始終處于一個動態(tài)變化的過程中，其中包容了動態(tài)的、豐富的生活。城市不會是一件凝固的藝術(shù)品。藝術(shù)是生活的抽象，與真實(shí)總有一定差距，而城市里時時刻刻都在發(fā)生的則是活生生的、真實(shí)的生活。因此，我們必須理解和認(rèn)識到城市的這種多樣化、復(fù)雜性甚至是矛盾性。那些“大師”、“天才”筆下描繪的非凡的城市藍(lán)圖、烏托邦式的城市理想，是試圖把城市當(dāng)作一件終極的完美的藝術(shù)品去創(chuàng)造，也許在“天賦神權(quán)”或“天賦皇權(quán)”的時代這種理想有可能實(shí)現(xiàn)，但在今天這種人權(quán)、民主的時代，永遠(yuǎn)只能是也僅僅是一張美麗的藍(lán)圖。對于城市這個概念的理解，有學(xué)者曾這樣描述：人們?yōu)榱松?，來到了城?為了生活得更好，人們留在了城市。多樣性，是城市的天性也是城市的生命。城市需要各種各樣的多樣性，各種互為聯(lián)系、互相支持、錯綜復(fù)雜的多樣性，基于此，城市生活才可以進(jìn)入良性和建設(shè)性的運(yùn)轉(zhuǎn)，城市中的人也因此可以保持并推進(jìn)社會和文明的進(jìn)程，才能“生活得更好”。有了這種對城市本質(zhì)(生活)的理解和對城市天性(多樣性)的認(rèn)識，也就能確定我們城市規(guī)劃和設(shè)計的終極目的。目標(biāo)瞄準(zhǔn)了，當(dāng)面對復(fù)雜的城市問題和各種有關(guān)城市的理論、理想時，才有助于我們做出正確的判斷和抉擇。
啟迪之二是對傳統(tǒng)城市規(guī)劃理論及實(shí)踐的質(zhì)疑和反思。經(jīng)受過傳統(tǒng)規(guī)劃教育，從事這個行業(yè)的規(guī)劃師，常常沉迷于一種宏偉的、激動人心的、終極目標(biāo)式的規(guī)劃設(shè)計成果，而又為其實(shí)施所困擾?！皦ι蠏鞉?、紙上畫畫”，常常是規(guī)劃師所面對的無奈。而有些時候，規(guī)劃的實(shí)施又真的能帶來圖板上的藍(lán)圖所描繪的那種美好場景嗎?事實(shí)上并非如此，有些時候某些規(guī)劃的實(shí)施恰恰不亞于一場災(zāi)難。作者在書中通過美國大城市的實(shí)例對此有過描述和分析。不幸的是，40余年前發(fā)生在美國的有些場景今天在我們的國家卻正在上演，盡管時代背景、政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況有所不同。而在我們今天的時代和地域背景下，在強(qiáng)有力的調(diào)控下，規(guī)劃的實(shí)施似乎還更加輕而易舉。值得質(zhì)疑和反思的是，那些美麗的藍(lán)圖跟城市當(dāng)中天天發(fā)生的生活或事件是不是真像我們想象中那樣有著直接的聯(lián)系?一些傳統(tǒng)的思想和做法(作者認(rèn)為如霍華德)想做的就是把權(quán)力、人口、用途和資金的增加等等都“凍結(jié)”起來，然后將其安排在一個處于靜態(tài)的形式中，控制起來。本書作者將這種思想視為“封建思想”。這種思想也許在具有強(qiáng)力計劃控制的背景下還有一定意義(其真正實(shí)施也不見得就是好事)。但在自由競爭、市場經(jīng)濟(jì)，時時處于動態(tài)變化的背景下，這種靜態(tài)的思想、宏偉藍(lán)圖似的結(jié)果就顯得不合時宜了。
本書幾乎完全是從過程和動態(tài)的角度來談?wù)摮鞘屑捌浣M成部分的。生活不會是靜止的，城市也不可能是一天建成的。對城市而言，過程是本質(zhì)的東西，這不僅體現(xiàn)在城市的形成過程中(在“神權(quán)”或“皇權(quán)”時代，也許有的城市出現(xiàn)不需要過程，但那不是我們現(xiàn)在討論的這種意義上的“城市”)。城市日常的運(yùn)行也是一個動態(tài)的過程。更進(jìn)一步說，一旦我們從過程的角度考慮城市問題，那么我們也就必然會考慮到產(chǎn)生這些過程的因素以及隱藏在背后的各種千絲萬縷的聯(lián)系，而這也是本質(zhì)的東西。發(fā)生在城市里的過程并不晦澀難懂，并不只是專家才能弄懂。在城市中生活的任何人都可以看懂和理解這種過程，但我們有時候往往一不小心就沉迷于一個夢幻般的結(jié)果中，卻忽視了這種過程。
啟迪之三是對城市問題及方法論的認(rèn)識。本書中，作者引用了沃倫?韋弗(洛克菲勒基金會自然和醫(yī)學(xué)委員會前副主席)的觀點(diǎn)，科學(xué)思想發(fā)展的過程也就是處理以下三個問題的能力發(fā)展的過程：
⑴簡單性問題，包括幾個有著直接聯(lián)系(通?？梢杂霉絹肀磉_(dá))的變數(shù)(因素)問題，如古典力學(xué)，聲、光、熱、電學(xué)等;
⑵無序復(fù)雜性問題，各個變數(shù)(因素)處在雜亂或不可預(yù)知的狀態(tài)中，但從整體上來看系統(tǒng)又擁有一種可以分析的平均特性，如現(xiàn)代的統(tǒng)計學(xué)、概率論等;
⑶有序復(fù)雜性問題，各個變數(shù)(因素)都是相互關(guān)聯(lián)的，以致可以組成一個有機(jī)的整體，本質(zhì)上是有序的，如生命科學(xué)。
傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論常常把城市看成是簡單性問題或無序復(fù)雜性問題，也一直試圖從這個方面來分析和對待城市問題。早期的規(guī)劃理論和實(shí)踐中，規(guī)劃概念中的變數(shù)，如人口、用地規(guī)模，以及服務(wù)設(shè)施、交通設(shè)施、開敞空間等等，它們往往被認(rèn)為是簡單的、又相互關(guān)聯(lián)的簡單的變數(shù)，被置于一種封閉的、靜態(tài)的體系中。當(dāng)然，許多規(guī)劃理論家和實(shí)踐者早已發(fā)現(xiàn)實(shí)際情況并非如此。在20世紀(jì)，城市規(guī)劃理論開始汲取統(tǒng)計、概率理論這些新思想，一不小心又走向了另一個極端。似乎城市問題就是無序復(fù)雜性問題，只有通過純粹的統(tǒng)計分析才能理解城市。有了這種認(rèn)識和概率統(tǒng)計方法，也就有了可能對城市進(jìn)行的聲勢浩大的調(diào)查，也就有了很多可以炫耀的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和各種圖表。此外，從統(tǒng)計方面勾畫出城市規(guī)劃圖也就有了可能，而人們往往對這種圖還深信不疑。這也恰恰是我們許多人在今天樂此不疲正從事的工作。新的方法在原有的基礎(chǔ)上增加了新的內(nèi)容，但城市中的問題真的是非理性、不可理解、不可預(yù)測的嗎?事實(shí)并非如此。簡單來說，概率和統(tǒng)計這種方法只能使得我們對所謂的城市問題進(jìn)行“鳥瞰”式的分析，提供一個更廣泛的分析范圍而已。
作者認(rèn)為，城市就像生命科學(xué)一樣也是一種有序復(fù)雜性問題。城市中的各要素處于這樣一種情形中：諸多的變數(shù)各不相同，但同時又通過一種微妙的方式相互聯(lián)系在一起。因此，城市問題表現(xiàn)出來的往往也不會是單獨(dú)的一個問題，我們只要通過對現(xiàn)實(shí)的觀察和分析就不難發(fā)現(xiàn)這樣的事實(shí)。這些問題表現(xiàn)出很多變數(shù)，但并不是混亂不堪，毫無邏輯，相反，它們互為關(guān)聯(lián)組成一個有機(jī)整體。這種有序復(fù)雜的機(jī)體充滿著很多可能還沒有檢驗(yàn)過的關(guān)系，但顯然這些關(guān)系不僅互為關(guān)聯(lián)，而且完全可以被理解。對待這種問題的方式，是先確定一個變數(shù)(因素)，從其存在和行為著手，然后想方設(shè)法弄清這個變數(shù)(因素)與其他變數(shù)(因素)的緊密關(guān)系，以此來達(dá)到認(rèn)識和解決問題的最終目標(biāo)。從有序復(fù)雜性的角度來看待城市問題，需要通過顯微鏡式的細(xì)致觀察的方式才能對這些活動有所理解，這種觀察方式既不同于適用觀察簡單性問題的那種粗糙的、肉眼的方法，也不同于適用對待無序復(fù)雜性問題的那種鳥瞰似的觀察方法。當(dāng)然，在這個過程中，處理簡單性問題和無序復(fù)雜性問題的分析方法也會得到使用，但只是作為一種輔助策略。這一點(diǎn)，也許是本書從方法論上給我們最大的啟示。
多樣性是城市的生命，因?yàn)槌鞘兄械纳蜕罹褪嵌鄻雍蛷?fù)雜的，我們根本的目標(biāo)就是提高城市的活力，營造豐富的生活。規(guī)劃和設(shè)計城市，實(shí)際上就是在規(guī)劃和設(shè)計生活。那么別人的生活可以被你規(guī)劃和設(shè)計嗎(尤其是當(dāng)面對城市中成千上萬人的時候)?也許很難，所以我們必須拋掉曾經(jīng)罩在我們頭上的光環(huán)，以一種謹(jǐn)小慎微的態(tài)度去面對和理解城市中的一切。多樣性是城市的天性，因而城市是復(fù)雜的，但是，它也是有序的。我們可以去感受豐富多樣的城市生活，去挖掘隱藏在背后的秩序，因而我們也就可以通過規(guī)劃和設(shè)計去引導(dǎo)城市的生活，通過引發(fā)城市的多樣性，而使城市富有活力，這也就是我們今天所從事的工作的意義。盡管我們面臨著各種錯綜復(fù)雜的問題，但是對于解決這些問題我們應(yīng)該充滿信心。因?yàn)椤耙粋€城市有了活力，也就有了戰(zhàn)勝困難的武器，而一個擁有活力的城市則本身就會擁有理解、交流、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造這種武器的能力。……充滿活力、多樣化和用途集中的城市孕育的是自我再生的種子，即使有些問題和需求超出了城市的限度，他們也有足夠的力量延續(xù)這種再生能力并最終解決那些問題和需求?！?/p>
絕妄去迷證真如――我愿意用本文標(biāo)題與規(guī)劃界同仁共勉。
論美國心得體會篇6
走進(jìn)沃爾瑪，是忙忙碌碌，是嘈雜的人群，我也曾經(jīng)想過，這樣一個國外的零售超市，竟然在中國如此火爆，如今，讀完《富甲美國》，我走進(jìn)了沃爾瑪開創(chuàng)者沃爾頓的世界中，感悟他的思維，也讀懂了他想要傳遞的故事?！陡患酌绹房此坪艽蟮?題目，書中卻是沃爾頓的自傳，沒有傲人的自大，更多的是一份理念的傳遞。
從不服輸，帶著努力的心生活。沃爾頓的這本書，將自己的經(jīng)歷，還有他人對自己的評價融入其中，讓我們更加全面和客觀的了解這個曾經(jīng)的“窮小子”，是如何富甲美國的?！坝幸稽c(diǎn)難以置信，但確是事實(shí)：即在我的整個人生中，我從未輸過一場橄欖球比賽?！蔽覀冊谏钪幸彩侨绱?，我們需要帶著一份堅(jiān)持和努力，追隨著我們向往的生活，我們需要明白，未來，我們需要直面挑戰(zhàn)，在積極反思的過程中，讓努力常在。
設(shè)立目標(biāo)，才能不斷前進(jìn)。在“小店起家”這一部分，作者說了這樣一段話：“我不知道是什么原因會使一個人變得雄心勃勃，但是事實(shí)是我從呱呱墜地就天生帶有過多的沖動和野心。”我想，我們也一樣，作為高速公路工作者，平時本來就很忙碌，如何讓自己的時間和效率都可以提高，需要的正是一份目標(biāo)的設(shè)立和對未來的規(guī)劃，真正將每周、每月計劃設(shè)立好，才能在工作中充滿干勁，有時候，我們也會想，如何才能迎來屬于自己的成功?如何才能應(yīng)對工作中的難題和挑戰(zhàn)，設(shè)立好目標(biāo)才能找準(zhǔn)定位，找準(zhǔn)方向，未來，我也多一份用心，在工作中抓牢方向，面對司乘人員，多一個微笑，多一份問候，在微笑中收獲我工作中的成績。
因?yàn)闊釔?，所以成功。是啊，正因?yàn)閷κ聵I(yè)的熱愛，才成就了沃爾頓，才誕生了沃爾瑪。我們更是如此，面對工作，要保持一份熱情，只有我們真的熱愛這份工作，才能不斷琢磨方法、不斷探索思路，才能有助于我們高速公路工作的行進(jìn)。當(dāng)然，沃爾頓也給我們提醒，事業(yè)發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，需要的是我們用心去磨合，去面對我們在工作中可能會遇到的一些難題。因?yàn)闊釔?，所以選擇，我也是如此，大學(xué)畢業(yè)的時候，面臨多種就業(yè)機(jī)會，選擇高速公路工作，我義無反顧，我知道，既然選擇了，便只能風(fēng)雨兼程，我知道，成功的路上，是一份喜歡，一份選擇，也是一份熱愛。多少成功人士，正是多了一份執(zhí)著和熱愛，我們更應(yīng)該如此，熱愛高速公路工作，一路順風(fēng)的話語里，是我們的職責(zé)。
一本書中，有故事，也有很多個道理，我在讀完后，也多了一份決心和勇氣，懂得了努力的方向，未來，我會積極面對工作挑戰(zhàn)和難題，在不斷探索中，找尋堅(jiān)持，探索成功之路。
論美國心得體會篇7
這是沃爾瑪創(chuàng)始人山姆·沃爾頓(1918—1992年)寫的一本自傳，講述了自己圍繞零售事業(yè)奮斗的一生。
這本書主要是講述了經(jīng)商的成功要素，我其實(shí)并不太感興趣，那些促銷技巧恐怕我以后也用不上，因?yàn)闆]有經(jīng)商的基因，我們家族里也沒有什么做買賣成功的案例。那些要素基本也都是老生常談——說起來簡單做起來難的一些事情(simple， but not easy)。沃爾頓最基本的理念是，像經(jīng)營小店一樣經(jīng)營大店，當(dāng)沃爾瑪分店達(dá)到幾百家的時候，沃爾頓仍然實(shí)行精細(xì)化管理，重視每一家分店的細(xì)節(jié)問題。
沃爾頓令我感動的地方是，對生活和事業(yè)的熱愛，是如此的強(qiáng)烈和真誠。由于如此強(qiáng)烈的熱愛，沃爾頓的一生基本上算是順風(fēng)順?biāo)?，事業(yè)非常成功，家庭也很幸福，我想這是強(qiáng)烈的熱愛應(yīng)得的回報吧。
沃爾頓先生是如此的熱愛零售事業(yè)，以致于他看過所有的零售方面的書籍，考察過美國各地甚至全世界各地的零售商店，無論是在出差還是在與家人一起旅行，只要遇到商店他就會進(jìn)去看看，看看能不能找到什么值得學(xué)習(xí)的好點(diǎn)子，這樣的人就活該成功啊!
沃爾頓一生主要就這么一個愛好，就是開零售商店。某種程度上，沃爾頓跟巴菲特很像，對他們來說，工作不是謀生工具而是生活本身，而且非常專一，一輩子就干一件事，至死方休。一般人都是情隨事遷，這也沒什么不好，也是遵從內(nèi)心的呼召嘛，不過專一的人更可能會創(chuàng)造奇跡。專一和情隨事遷，這個估計主要取決于人的天性了，后天很難努力做到，天生專一的人是幸運(yùn)的。
論美國心得體會篇8
?熱愛生活》這本書是杰克。倫敦的一篇著名的短篇小說，作品描寫了一位淘金者，在美國北部的一段生活遭遇和頑強(qiáng)拼搏歷程。這個人為了躲避即將到來的嚴(yán)冬，孤苦一人，風(fēng)餐露宿，在漫無邊際的荒原上，艱難而緩慢地向東南方趕去。他身邊沒有食物，就在途中挖野草，抓小魚生吃來維持生命。
天黑之后，他就倒在地面或巖石上度過寒冷的長夜。一路上，他與大棕熊，野狼等野獸進(jìn)行了艱苦的周旋和搏斗。他先是蹣跚而行，后來由于體力的減弱而不得不用四肢在地上爬行，最后只能是下意識的用身子在地上蠕動著向前。他與饑餓，疲勞展開了難以想象的斗爭。憑著求生的本能和頑強(qiáng)的毅力，還有朦朧的希望，他最后終于活了下來，在北部荒原上奏響了一曲熱愛生命的凱歌。
這本書的主人公有一種蓬勃向上，樂觀不疑的美國精神，是堅(jiān)持的人，是不到最后不服輸?shù)娜?。就像《士兵突擊》里鋼七連連長所說的那六個字“不拋棄、不放棄”一樣，不拋棄生命，不放棄生命，和自然搏斗，比如說5.12大地震時，一個叫薛梟的男生，被埋在了廢墟下，因?yàn)檠n不放棄生命，樂觀的活了下來，最后在被埋后的80小時后被成功救出，所以只要有一線的希望，就要去拼一拼，這樣才會贏!
