寫心得體會的時候大家務(wù)必要規(guī)范寫作格式，一定要保持內(nèi)心冷靜，心得體會是一種把我們內(nèi)心想法用文字表達(dá)出來的書面表達(dá)，以下是范文社小編精心為您推薦的表達(dá)了心得體會7篇，供大家參考。
表達(dá)了心得體會篇1
上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會。
這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因為如此，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書?！多l(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會學(xué)。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性。
這里講的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會的特點，同時又留有一些鄉(xiāng)土性。
第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的。
第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。
“文字只是傳情達(dá)意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷。”文字固定了聲音，但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠(yuǎn)。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。
表達(dá)了心得體會篇2
今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說，便清晰起來。
這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松，因為這本書原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義，后來應(yīng)雜志之約，改寫成了系列文章，集合成了這本書。
費(fèi)孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個案分析，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進(jìn)行解剖。
中國歷來是農(nóng)業(yè)社會，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態(tài)，這本書確實幫助很大。
下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點。
一鄉(xiāng)土本色
中國歷來是個農(nóng)業(yè)社會，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土里動不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠(yuǎn)門。
正因為大家基本是固定的生活形態(tài)，便產(chǎn)生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一項任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉(xiāng)
在這一篇文章里，費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點，他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環(huán)境不同，所需要面對和學(xué)習(xí)的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人，便認(rèn)定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧，何時收割，可就要輪到你一無所知了。
對城里人來說，知識靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識字，很多屬于文盲。對此，費(fèi)孝通提出了一個觀點：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。
文字是一種符號，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復(fù)重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會中，這一切是多余的。
在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當(dāng)一個人碰到生活上的問題，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。
扯遠(yuǎn)一點，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代，但是還有很多鄉(xiāng)土社會的遺留習(xí)慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗，而事實上，這些經(jīng)驗很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。
表達(dá)了心得體會篇3
我們進(jìn)入中學(xué)校門后，參加了為期七天的軍訓(xùn)。有人說軍訓(xùn)生活非常艱苦，有人說軍訓(xùn)生活非常有趣，也有人說軍訓(xùn)生活一定很難忘，但我覺著軍訓(xùn)生活是對我們的一次考驗，它能讓我們變得堅強(qiáng)，能讓我們變得守紀(jì)律，能鍛煉我們的適應(yīng)能力。
9月11日一大早，同學(xué)們?nèi)吭趯W(xué)校操場集合，大家統(tǒng)一著裝，上午，簡短的開營儀式后，我們便正式開始了訓(xùn)練。在參加軍訓(xùn)前我就知道軍訓(xùn)肯定苦，但是真正的軍訓(xùn)比我的想象還要苦。我們第一天上午接受的訓(xùn)練就是練習(xí)站軍姿，在炎炎烈日下，教官讓我們一動不動。一開始還好，過了一會兒汗就留下來了，汗珠就像一個個調(diào)皮的小精靈在我的臉上打轉(zhuǎn)，弄得我臉癢癢的，很難受，我真想擦一把，但是想起教官的話，我還是忍住了。一天訓(xùn)練結(jié)束后，我晚上躺在床上，渾身酸痛，心想軍訓(xùn)真是苦呀!
我們每天上午訓(xùn)練三小時、下午三小時，表面看十分單調(diào)，可是短短的幾天里我們學(xué)會了許多東西，如稍息、立正、跨立、分列式等許多軍事動作。在這幾天里我們把自己懶散的習(xí)慣磨練成有組織有紀(jì)律，從“站沒站相、坐沒坐相”磨練成挺拔的身姿，從小皇帝、小公主磨練成二十一世紀(jì)的好少年。
最后一天學(xué)校組織了會操比賽。比賽開始了，首先出場的是五班、六班，他們精神抖擻，聲音十分洪亮，腳步聲也很整齊，“啪、啪、啪”其它班響起了熱烈的掌聲，接著是我們?nèi)?、四班了，我非常緊張，走到操場上，我們聲音比他們的大好幾倍，腳步聲也相當(dāng)整齊、有力，我們精彩的表演使臺下響起了一陣又一陣的掌聲。
短短的軍訓(xùn)生活讓我們從陌生變得熟悉，每天朝夕相處留下了許多美好的回憶，每次摔倒都有同學(xué)把你扶起，每次被表揚(yáng)都有同學(xué)和你一起高興，在這里讓我們感受到家的溫暖和集體的力量，難忘的軍訓(xùn)生活將會是我們一輩子的記憶。
軍訓(xùn)前，我曾是滿腔熱血，迫不及待地想親身體驗軍隊的生活。軍訓(xùn)后，我仍是滿腔熱血：軍訓(xùn)——有苦也有樂，是我一生中最寶貴的財富。
表達(dá)了心得體會篇4
20xx年9月28日上午，我有幸參加了《核心素養(yǎng)教學(xué)研討培訓(xùn)會》。這是一次精彩紛呈的試聽盛宴，它為我們搭建了一個高層次的平臺，借助這個平臺，我們能與專家教授，優(yōu)秀教師零距離接觸，親眼目睹了名師的引領(lǐng)和示范，再加上專家們的精彩講座和論壇，使我思想受到了強(qiáng)烈的沖擊，我被名師們嫻熟的教學(xué)技能，鮮明的教學(xué)特色，精湛的教學(xué)藝術(shù)深深感染，被他們基于核心素養(yǎng)下的教研之路深深吸引。
一、核心素養(yǎng)是什么？
英語學(xué)科的核心素養(yǎng)包括語言能力、思維品質(zhì)、文化品格和學(xué)習(xí)能力四個方面。語言能力就是用語言做事的能力，涉及語言知識、語言意識和語感、語言技能、交際策略等等；思維品質(zhì)是思考辨析能力，包括分析、推理、判斷、理性表達(dá)、用英語進(jìn)行多元思維等活動。文化意識重點在于理解各國文化內(nèi)涵，能理解并尊重文化差異。學(xué)習(xí)能力主要包括元認(rèn)知策略、認(rèn)知策略、交際策略和情感策略。
二、核心素養(yǎng)的培養(yǎng)方向及方法
1、尊重語言的雙向性，鼓勵學(xué)生進(jìn)行交流。
語言最基本的功能就是交流，因此老師特別要注意輸出的過程。區(qū)老師實用恰當(dāng)?shù)恼n堂用語無形之中就給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一種語言學(xué)習(xí)的環(huán)境，讓學(xué)生真實感受如何用語言進(jìn)行交際、體會語言交際的趣味性和意義性，對語言的學(xué)習(xí)有著非常重要的影響。 多鼓勵學(xué)生開口交流，消除他們學(xué)習(xí)英語口語學(xué)習(xí)的膽怯情緒，幫助形成敢說、愛說的英語學(xué)習(xí)局面。
創(chuàng)設(shè)有利于口語交流的情境，延伸課堂教學(xué)。曲老師根據(jù)內(nèi)容提供場景，鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性的交流活動。
2、文化滲透到課堂教學(xué)
從細(xì)節(jié)出發(fā)，幫助學(xué)生逐步理解文化的差異；對比國內(nèi)外的節(jié)假日學(xué)習(xí)不同的國外文化；利用好教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計國內(nèi)外文化差異。
3、培養(yǎng)學(xué)生的英語思維能力，即在使用英語進(jìn)行理解和表達(dá)時，第一思維是用英語，而并非先用母語理解再進(jìn)行思維的轉(zhuǎn)化。
（1）利用所學(xué)內(nèi)容圖片，創(chuàng)設(shè)語言情境，引發(fā)學(xué)生思維積極性。曲老師增加看圖說話的環(huán)節(jié)，鼓勵學(xué)生用英語描繪自己看到的圖片，有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性。
（2）培養(yǎng)學(xué)生的'英語語感，強(qiáng)化英語思維。單元學(xué)習(xí)結(jié)束之后，教師可以根據(jù)本單元學(xué)習(xí)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行聽、讀能力的訓(xùn)練，輸入越多，越有利于培養(yǎng)良好的語感，從而對語言掌握就越全面，運(yùn)用也會自然而然順暢很多。
（3）激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓思維的創(chuàng)造性充分展現(xiàn)。抓住小學(xué)生的好奇心理、比賽心理，充分挖掘我們的英語教材，擴(kuò)展教材內(nèi)容，細(xì)化活動步驟，在不同階段拋出不同層次的問題，引導(dǎo)學(xué)生多方位思考，聽取他們的思維成果。
帶著沉甸甸的收獲，走近學(xué)生，走上核心素養(yǎng)的教學(xué)之路，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
表達(dá)了心得體會篇5
云中誰寄錦書來?精美的入學(xué)通知書姍姍來遲，帶著我盼望已久的通知書和我對大學(xué)的憧憬靜靜地跨入了這個美麗的校園，大學(xué)生活正緊鑼密鼓地進(jìn)行著，而軍訓(xùn)正是這美妙生活的序幕，15號軍訓(xùn)悄悄地拉開了帷幕。
軍訓(xùn)讓人痛苦，立正、稍息、跨立整得我們這些溫室中的花朵苦不堪言，尤其是站軍姿，它真的讓人歡喜讓人憂，腿繃得老直，教官仍在一邊叫囂：“有的同學(xué)又在偷懶，拿出點毅力!”沒辦法，大家只好拋下十二分的不愿，挺直雙腿任他雨打風(fēng)吹皆不彎，大腿好痛，手臂手酸!
軍訓(xùn)讓人堅強(qiáng)，李陽曾說過：“painpastispleasure(咬牙沖過去的痛苦就是快樂)”，是的，困難其實并不可怕，敢咬牙克服困難的才是真的英雄，只有面對任何痛苦都能一笑置之心，才是真的快樂之人。綠色軍營令多少華夏青年充滿神往，令多少壯志之士拋汗撒淚，七天轉(zhuǎn)瞬就過去了，這期間有笑有淚，有酸有甜，有脆弱更有堅強(qiáng)，超載了軍訓(xùn)的痛苦，似乎每張稚氣的臉都染上了堅強(qiáng)的光輝，每個初入大學(xué)的學(xué)子變得更成熟，更能經(jīng)風(fēng)歷雨了。
軍訓(xùn)讓人嚴(yán)正，一向懶散慣了的我們秉持“在家靠父母，在外靠同學(xué)”的人生信條，說話做事慢條斯理，對人對事無動于衷，已經(jīng)習(xí)慣了凡事慢半拍的我們怎能為國家添磚加瓦?是軍訓(xùn)陶冶了我們，使我們明白了口號就是命令，聽到命令必須當(dāng)機(jī)立斷果敢地采取行動，除了服從命令我們別無選擇!
軍訓(xùn)使我們學(xué)會包容，在軍營中，難免有人犯錯，對于犯錯誤的同學(xué)，大家應(yīng)該有一顆包容與教誨的心，一個生活中的人，學(xué)會了包容，就學(xué)會了最起碼的為人處事哲學(xué)，包容說來簡單，實則高深，一個擁有博大胸懷的人才能站在更高的角度看待身邊的人和事。
表達(dá)了心得體會篇6
書的封面有一個孩子和一位母親，他們在用易拉罐和細(xì)繩做的“傳話機(jī)”，孩子在說，母親微笑著在傾聽，藍(lán)天大海安定祥和，給讀者以美的享受。本書是由韓國著名兒童培訓(xùn)師，幼教專家金蘭姬編寫，作者從“家教理念”和“親子實踐”兩個方面闡述了表達(dá)力對于孩子快樂成長，幸福成才的重要性。其中“五步對話法”，10個貼心實用的tips，24種生動有趣的“金牌媽媽”表達(dá)力游戲都是我之前沒有接觸過的?？赐旰喗?，我慶幸得到了一本教育的好書，使自己在育兒的道路上少走彎路。
首先讓我們大家明確一下，表達(dá)力不是指多知道詞語，或者語言流暢，而是指正確地表達(dá)自己感情，想法和要求，并有效闡述自己的想法和感受，并與別人產(chǎn)生共鳴的能力。7歲前的表達(dá)力決定孩子一生的競爭力。如果孩子擅長表達(dá)個人思想和感情，會在觀察對方的反應(yīng)和周圍氛圍后，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞脚c對方溝通，就能有更廣泛的`人際關(guān)系。明智的父母就要致力于提高孩子的表達(dá)力，那么在與孩子對話時，就要遵循觀察、傾聽、概念化、接受和交流。在這五步里書中都用了案例來講。有的父母擔(dān)心孩子的表達(dá)力有問題，甚至帶著孩子去咨詢，這很大一部分是由父母和孩子之間溝通不暢導(dǎo)致的。其實孩子都有強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，但有時表現(xiàn)出來的態(tài)度似乎過于調(diào)皮或者驕傲，甚至有少許吹牛和撒謊的成分，父母不必過于緊張，而應(yīng)該接受這份“驕傲”，這對提升孩子的表達(dá)力大有裨益。
父母還需要建立這樣一種觀念，孩子隨著年齡增長而日益提高語言水平的，使用符合孩子水平的語言與孩子交流會對孩子語言能力的提升產(chǎn)生非常重要的影響。為了孩子成為愛“嘮叨”的父母。（）不拿自己的孩子與別人的孩子比較，而是用接受孩子原本天性的方法來指導(dǎo)孩子，讓父母生氣的事情就會變少，打開心房就是打開嘴的秘訣，這樣就能起到事半功倍的效果。
在親子實踐中，運(yùn)用了互動游戲來到達(dá)提升表達(dá)力的過程，具體有填空說話、給娃娃起名字、下一個詞是什么、棒棒糖藏在哪里、我喜歡的話和討厭的話等，最后針對現(xiàn)在孩子的網(wǎng)癮問題做了詳盡的描述。讀完這本書，感觸很多，這不僅是提升表達(dá)力的書，更是育人的好書，是媽媽最需要的、最值得一讀的好書，我將繼續(xù)閱讀，直到運(yùn)用自如！
表達(dá)了心得體會篇7
“核心素養(yǎng)”一詞在我步入了基礎(chǔ)教育工作后便頻頻出現(xiàn)在耳邊。那么究竟什么才核心素養(yǎng)，作為一名數(shù)學(xué)老師又該如何去培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，是我作為一名新老師需要去積極學(xué)習(xí)與體會尋味的。有幸在學(xué)校的引領(lǐng)下讀了這本《核心素養(yǎng)的中國表達(dá)》，讓我在加深對核心素養(yǎng)理解的同時，更加了解具有中國風(fēng)格的學(xué)生發(fā)展方向。
一、品格與能力相互支撐發(fā)展
首先，我國核心素養(yǎng)是指學(xué)生應(yīng)該具備，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。意味著品格與能力同時成為核心素養(yǎng)的內(nèi)涵。在人的發(fā)展中，能力固然重要，但人的發(fā)展不僅需要能力還需要品格，品格與能力需要相互支撐發(fā)展，即有個人發(fā)展取向又有社會發(fā)展取向，來增強(qiáng)社會責(zé)任感等?！傲⒌聵淙恕保鋵嵉虏攀亲罡邔哟蔚闹腔郯?。正所謂國無德不興，人無德不立，這也是我們中華民族特有的文化傳統(tǒng)，中國學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)應(yīng)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中。
二、勤于思考、敢于表達(dá)
中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)要求學(xué)科內(nèi)容的選擇、目標(biāo)的設(shè)立以
及所展開的教學(xué)過程，一定要以核心素養(yǎng)為目標(biāo)為依據(jù)，有目的、有計劃地落實核心素養(yǎng)，要從學(xué)科特質(zhì)出發(fā)。在數(shù)學(xué)的學(xué)科中，以學(xué)生為主體，當(dāng)注重學(xué)生的數(shù)感、符號意識、空間觀念、幾何直觀、數(shù)據(jù)分析觀念、運(yùn)算能力、推理能力和模型思想。在教學(xué)中，陶行知先生強(qiáng)調(diào)了解放兒童，因為解放他們才能讓他們發(fā)展。這也和我校正在實施的“對分課堂”的教育模式十分契合：把課堂還給學(xué)生，給予他們更多的思考空間，并且通過亮考幫的形式，鼓勵他們在思考的同時，敢于表達(dá)，敢于質(zhì)疑，敢于繼續(xù)探索。使學(xué)生成為一個有獨(dú)立思想、有解決問題能力的人。
三、中國根、民族魂、世界眼
素養(yǎng)，也許比較抽象，但它并不是虛無縹緲的，不是一蹴而就的，它更像是一種習(xí)慣是需要長期積淀的。如同我們的數(shù)學(xué)學(xué)科，不僅是教授學(xué)生知識，更重要的是在學(xué)習(xí)之中教會孩子種種思想方法與理性精神，以此可以引用到更多的地方，邁向更廣闊和深遠(yuǎn)的地方。
中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，以科學(xué)性、時代性和民族性為基本原則，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心。面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有中國文化底蘊(yùn)、時代特點。學(xué)習(xí)并不僅僅是為了考試，而是為了成就更好的自己，有對社會做出貢獻(xiàn)的責(zé)任感和使命感。
