讀后感是需要結(jié)合書籍的相關(guān)情節(jié)寫的，讀后感是我們每個都會遇到的，我們一定要把自己看完書之后的最深刻的感受寫進讀后感，范文社小編今天就為您帶來了理想讀后感作文5篇，相信一定會對你有所幫助。
理想讀后感作文篇1
柏拉圖出生于公元前427前，逝世與公元前347年。他出生貴族，一生致力于哲學(xué)研究，以哲學(xué)為人生最高理想。他探討了理想的城邦建設(shè)，在理想城邦里面，有一個非常核心的角色，是守衛(wèi)者，守衛(wèi)者認為最佳的人選是哲學(xué)家。
在現(xiàn)在當(dāng)代高度共識的演變是這樣的，一開始是神學(xué)，后來是哲學(xué)，再后來是科學(xué)，所以科學(xué)就衍生于哲學(xué)與神學(xué)。在蘇格拉底的影響下，柏拉圖認為哲學(xué)家不應(yīng)該閉門造車，要作出實踐。
?理想國》雖然是一本哲學(xué)著作，但語言非常活潑。在主題里面，與日常生活密切相關(guān)。理想國成于柏拉圖壯年期間，影響最為深遠。我深深的感覺作者談到的題材，都是對很多問題分辨的區(qū)分，我們可以稱之為區(qū)分就是把我們很多耳熟能詳?shù)恼Z言、文字和詞進行了深入、充分的分辨。
哲學(xué)在西方稱之為思辨與理性，可能和我們東方的哲學(xué)方向相反。比如我們剛剛閱讀過老子的書，而在西方哲學(xué)里面，更強調(diào)了深入的探索，稱之為極度的認知。實質(zhì)區(qū)分了很多的名詞，比如什么是意見。在生活中，我們總是說聽別人的意見。在這本書中，對意見有了非常清晰的定義，意見是知與無知中的狀態(tài)。所謂知指的是完全確定、高度共識、深入有了確定答案的一切。所謂無知指的是完全沒有了解，而意見就是在知與不知之間。所以，各位在未來，我們在聽取別人意見的時候，我們就知道了，這個意見本身就不是確定的知，而是知與無知之間的狀態(tài)。
在這本書中，談到了四個禁止。他認為這四個品質(zhì)就是理想國之本。智慧、勇敢、節(jié)制、正義，正義就是保證智慧、勇敢而保存的。
這本書也被稱之為西方歷史上第一步系統(tǒng)的論述正義的學(xué)說。奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)，同時規(guī)劃了未來理想社會的藍本。何為正義，以蘇格拉底的口吻和蘇格拉底與別人辯論的過程中，去判斷蘇格拉底對正義的理解。所謂正義，在書中提到了是各司其職，做分內(nèi)之事。他說一個城邦里面，可能會有各種各樣的工種，有三四個工種開始建立城邦，基于城邦獲得需求，不斷的衍生出更多的工種和規(guī)則。包括后來的守衛(wèi)者。他認為，一個理想國就是每個角色的人做分內(nèi)之事，而不逾越。各位我們聽這樣的說法跟我們孔子所倡導(dǎo)的克己復(fù)禮很類似。
在《理想國》中，對我的啟發(fā)更多的來自于思辨的方式，我們不同的場合聽到，蘇格拉底提問法的傳頌，那么，在這本書中，就是以蘇格拉底提問的方法不斷和對方對同一個事物有更多的探究，就是通過提問。
在這本書里面，他也在很多的地方提到了儀式和儀式感，實際上，這和東方文明里面的禮儀我認為是相近的，我讀這本書的很大感受他強調(diào)理想國國家的整體，更強調(diào)了系統(tǒng)，或者說寧愿犧牲某一個階層，比如在過程里面，他認為守衛(wèi)者就是為國家犧牲的一個群體，他們不能力有經(jīng)營，不能夠也田地，幾乎就是國家向國家獻身。未來，正義的化身會獲得什么呢?他說，只要我們相信它，它就能救治我們安全的渡過勒塞之河，而不被這個世界玷污了靈魂，大家只要聽聽我的話，靈魂是不朽的。而且能夠忍受一切善與惡，就讓已經(jīng)這樣追求正義與智慧吧，走著向上的路，一直這么做，就是就可以得到自己的正義的愛。無論活著還是死去，都會如競賽勝利者領(lǐng)獎一樣得到相應(yīng)的報酬。
柏拉圖在這樣的理想國里面，把更多的正義、節(jié)制、勇敢、智慧的人追求內(nèi)心的寧靜，在書中，他也談到了大眾的心理特征和行為。在我認為，在書中柏拉圖以蘇格拉底之口講述了我所認為的對大眾的與他理想的巨大的偏差。他認為，這就是現(xiàn)實。讓智慧、讓節(jié)制、讓勇敢成就正義，同時因為正義能夠幫助我們維持智慧、勇敢和節(jié)制。這是個理想，我想這也是各人修為的方向，如果每個人都能朝著這樣的`方向走，我們就會在當(dāng)下獲得寧靜。這本書讓我們看到西方哲學(xué)基礎(chǔ)的來源，讓我們更好的理解西方哲學(xué)，更好的能夠理解現(xiàn)在西方所正在發(fā)生的很多事情。愿大家都是一個愛智者人，讓智慧、勇敢和節(jié)制在我們身上生根發(fā)芽，讓人生豐富、富足。
理想讀后感作文篇2
今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實說不出有什么體會或收獲來。
于是，想象如果十幾年前遇到這本書，情況應(yīng)該不一樣吧。那時的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》，讀列寧的《國家與革命》，讀共五冊的《毛選》，甚至還搜羅背誦____的語錄。當(dāng)時的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會是可能實現(xiàn)的，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻給“人類最莊嚴的事業(yè)”。十幾歲時的我，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國家管理一切社會生活，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實問題的想法。如今看來，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國》，想必會有如獲至寶之感，進而奉為圭臬吧。
然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》、《動物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經(jīng)是經(jīng)過大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會相信為著某個美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。
希望建設(shè)想象中的美好未來，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。
想建設(shè)人間天堂的，沒有不造就人間地獄的。
沒有彼岸的烏托邦世界，并且不應(yīng)幻想通過努力可以實現(xiàn)那個所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學(xué)習(xí)給我?guī)淼母淖兣c財富。帶著強大偏見讀《理想國》的過程，正是幸福地體驗這種美好財富的過程。
理想讀后感作文篇3
看這本書之前，我一直都是持懷疑態(tài)度的，懷疑自己是否能看懂。為時兩個星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國》，很久沒有花這么長時間看一本書了，但收獲還是挺多的。
首先，豐富了我對正義的認知。在看此書時，我對正義的理解就是正義，無正義本身和正義的表象(暫且稱為表象)之分，我們追求正義，究竟就正義本身，還是由正義所帶來的榮譽、地位、權(quán)力?論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系，但《理想國》所提及的則包含更多的內(nèi)容，不僅是法和道德，還涉及了智慧、節(jié)制、愛，給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判;不止于路見不平拔刀相助;還有明智的認知和判斷、對本性惡的有效節(jié)制、對社會、對國家的普遍愛的等等。
我認為，理想國中的守衛(wèi)者們都是正義的化身。蘇格拉底說，不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛(wèi)者的幸福與否及其程度。構(gòu)建一個全體幸福的國家，必須要某些公民出讓自己一部分的權(quán)利、利益。當(dāng)然，守衛(wèi)者也是靠公民來供養(yǎng)的，社會也是有回饋于他們的。
但我還是忍不住從自己的價值體系出發(fā)去評價這些守衛(wèi)者，去尊敬他們，認為他們是偉大的。這是我要反省的地方，總是用自己的情感態(tài)度價值觀去評判別人。
此外，這本書是立足于理性的，這對于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書過程中，在思考問題時，不自覺的優(yōu)先運用理性思維去判斷是非，再用感性的思維去感知事物的價值。
此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞，希望下一次閱讀時能給我全新的感悟。
理想讀后感作文篇4
西蒙尼得說“正義是欠債還債”。
蘇格拉底打比方：譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把武器交給你;假如后來他瘋了，再跟你要回去;任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。當(dāng)原主頭腦不正常的時候，無論如何不該還給他。
這樣看來，西蒙尼得所說的“正義是欠債還債”這句話，是別有所指的。如果雙方是朋友，又，如果把錢歸還原主，對收方或還方是有害的，這就不算是還債了。那么，我們欠敵人的要不要歸還呢?
有人理解認為：朋友之間應(yīng)該與人為善，不應(yīng)該與人為惡。敵人對敵人所欠的無非是惡，因為這才是恰如其份的。
蘇格拉底理解認為：正義就是給每個人以適如其份的報答，這就是他所謂的“還債”。
至此一段，可看作暫時對“什么是正義”的認可。
而接下來，則是漸進討論“正義有用與無用的時候”。
蘇格拉底得出的一觀點：正義平時在“訂立合同契約，合伙關(guān)系”在滿足這些需要，獲得這些好處上是有用的。
蘇格拉底把“正義有用的時候”趨向于“靜”的狀態(tài)，或者可以說是“和平”的狀態(tài)。他讓對話者的思想糾結(jié)：當(dāng)你要妥善保管錢、盾、琴或者其他東西暫時“靜”的時候，人們合伙，正義的人才是一個較好的伙伴，但在利用這些東西的時候，商人、軍人、琴師的技術(shù)就更有用了?？梢哉J為，正義在你所信任的人或事物上是有用的，像聯(lián)友。
因此蘇格拉底反問道：這么說，所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣的嗎?——它們有用，正義就無用，它們無用，正義就有用了?如果正義僅僅對于無用的東西才是有用的，那么正義也沒有什么了不起了。
至此，我看的還是有點不著邊際，似是而非。難道正義不能存在于“對抗”“分歧”“戰(zhàn)爭”的狀態(tài)。盡管，確實很多戰(zhàn)爭的發(fā)生從第三方態(tài)度來說沒有誰方正義之戰(zhàn)說。所有戰(zhàn)爭的發(fā)生，都沒有“正義”存在可言?
接著，蘇格拉底從另一個側(cè)面來說明：對于那些不識好歹的人來說，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的——因為他們的若干朋友是壞人，若干敵人是好人。所以，我們得到的結(jié)論就剛好跟西蒙尼得的意思相反了。
蘇格拉底看似自然而然，毫無痕跡地把“敵人”和“朋友”放大了。這樣看來，這里的關(guān)系是絕對的一對一，是兩邊的位置，不存在任何中立方。舉例說：a和b是對抗方，c、d、e。。。就只有兩個選擇，要么在a方，要么在b方?
理想讀后感作文篇5
柏拉圖(公元前427年—前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€被廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復(fù)雜。
?理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：
1、正義就是有話實說有債照還;
2、正義就是幫助朋友傷害敵人;
3、正義是強者的利益;
4、不正義比正義有利。
這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”書中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。
?理想國》中強調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認為孩子應(yīng)該從小實地見習(xí)戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性。
?理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好?？茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實美好。
?理想國》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機會，是很偉大的教育思想。
當(dāng)然《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對這種夫妻的結(jié)合方式不認同，這種結(jié)合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。
柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認為這是有價值的。所以我們不能因為一個國家不能在現(xiàn)實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個目標(biāo)，一個美好的目標(biāo)。
所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
