寫(xiě)讀后感可以幫助讀者更好地表達(dá)對(duì)書(shū)籍中情感共鳴的感受,通過(guò)寫(xiě)讀后感,我能夠?qū)⒆约旱乃伎己透惺芘c他人分享,以下是范文社小編精心為您推薦的批判力批判讀后感6篇,供大家參考。
批判力批判讀后感篇1
康德在哲學(xué)史上的影響是非常巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”,同時(shí)也是“認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”,也就是說(shuō),從康德開(kāi)始,人們對(duì)理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識(shí)依照對(duì)象,而是對(duì)象依照知識(shí)”這個(gè)“哥白尼式變革”。從這一點(diǎn)來(lái)看,康德可以說(shuō)是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定知道康德的三大批判,而且這三大批判都是非常難以理解的,但是只要一步一步地去看去理解,一定會(huì)有所收獲的。就我本人來(lái)說(shuō),看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說(shuō)明,這樣會(huì)更有利于去理解這本書(shū),這里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。
這本書(shū)有個(gè)根本的指導(dǎo)思想就是:通過(guò)對(duì)理性本身,即人類(lèi)先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察,確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素,以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限,從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么,在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點(diǎn)非常重要,注意這一點(diǎn)也就把這本書(shū)的脈絡(luò)給把握住了。
當(dāng)然,這本書(shū)的思路非常清晰。它分成兩大部分即“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論”?!跋闰?yàn)要素論”也就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力中的先天要素,“先驗(yàn)方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。這里應(yīng)該分別加以說(shuō)明:首先,因?yàn)槿祟?lèi)的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程,所以在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中應(yīng)該有從感性到理性的條件與形式。因此,在“先驗(yàn)要素論”里面要分別論述兩個(gè)方面的內(nèi)容,即“先驗(yàn)感性論”和“先驗(yàn)邏輯”。在“先驗(yàn)感性論”中,康德認(rèn)為人們要認(rèn)識(shí)事物必須要通過(guò)先天直觀形式,也就是空間與時(shí)間,這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺(jué)材料,這樣才能獲得感性的知識(shí),其實(shí)康德就是認(rèn)為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。而“先驗(yàn)邏輯”則包括了兩個(gè)方面即“先驗(yàn)分析論”和“先驗(yàn)辯證論”。在“先驗(yàn)分析論”中,康德在對(duì)知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對(duì)先天的純粹概念即范疇,而知性從自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā),運(yùn)用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗(yàn)材料,這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性的,這也就是康德所說(shuō)的“概念分析論“。但是知性如何去指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢?康德在“原理分析論”中對(duì)此作了詳細(xì)的說(shuō)明。他認(rèn)為知性指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有一定的法規(guī),也就是說(shuō)它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺(jué)的預(yù)測(cè)”、“經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)化”和“一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是,知性先天原理只對(duì)現(xiàn)象有效,而對(duì)超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒(méi)有有效性。在“先驗(yàn)辯證論”中,康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)超驗(yàn)的本體是不可能的,它最多也只不過(guò)是一些先驗(yàn)的幻相,而并不是真正的科學(xué)。它是從有條件者出發(fā)通過(guò)推論去認(rèn)識(shí)無(wú)條件者,所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無(wú)條件者的概念,從而把它看作了有客觀實(shí)在對(duì)象與之相對(duì)應(yīng)的主體概念了。這樣人們對(duì)無(wú)條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),這些都屬于假知識(shí),如關(guān)于靈魂作了含有“四名詞”錯(cuò)誤的“謬誤推理”,關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”,關(guān)于上帝則推出了一些無(wú)客觀實(shí)在性的“先驗(yàn)理想”等等。
其次,在對(duì)感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后,作者就對(duì)在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說(shuō)明,這也就是“先驗(yàn)方法論”。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒(méi)有法則可言,因而必須對(duì)其先驗(yàn)使用的方法加以訓(xùn)練,從而確立一些消極的規(guī)則,這樣就不會(huì)讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗(yàn)之外,這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。另外,它又說(shuō)明了純粹理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用,這就說(shuō)明要建立一種超驗(yàn)的道德形而上學(xué)是可能的,從而為《實(shí)踐理性批判》的寫(xiě)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有,康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā),來(lái)說(shuō)明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)的總體構(gòu)成。
批判力批判讀后感篇2
人類(lèi)是怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的,人的知識(shí)是怎么得來(lái)的,一直是哲學(xué)家人討論的主題。文藝復(fù)興以來(lái)的的哲學(xué)家大致有2派的觀點(diǎn)。一派是認(rèn)為只有依靠人的自身所具有的認(rèn)識(shí)能力就可以認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,考察內(nèi)心就可以獲得知識(shí),笛卡爾,盧梭就是這類(lèi)唯理性派的代表。但是以培根洛克為代表的哲學(xué)家認(rèn)為知識(shí)來(lái)自于觀察來(lái)自與經(jīng)驗(yàn),我們所獲得的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的累積。
這兩種說(shuō)法都有自己的不足之處。唯理性派認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是不可靠的比如憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為斜插在水中的鉛筆是彎曲的但實(shí)際上不是。唯經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為喂理性派是閉門(mén)造車(chē),所的的結(jié)論是無(wú)本之木不能證明自己是正確的。
這個(gè)爭(zhēng)論被康德解決了,康德認(rèn)為人要憑借著自身的認(rèn)識(shí)能力來(lái)分析觀察得到的材料才是我們獲得知識(shí)的途徑。
本文的絕大部分的結(jié)論都是從康德的巨著《純粹的理性批判》得來(lái)。
首先要提出個(gè)概念,康德認(rèn)為物自體是引發(fā)我們感覺(jué)的基礎(chǔ),是一種已經(jīng)存在但是不為我們所能探求的概念“作為我們感覺(jué)對(duì)象而存在之外的物是已有的,只是這些物本身是什么樣子,我們一點(diǎn)也不知道,我們只是知道他們的現(xiàn)象,也就是它們作用我們的感官時(shí)在我們之內(nèi)產(chǎn)生的表現(xiàn)”(《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》)認(rèn)為我們的認(rèn)識(shí)能力不能超越經(jīng)驗(yàn)。
康德把人的認(rèn)識(shí)能力分為3種:感性,知性和理性。
康德認(rèn)為感性能力得到直觀感性知識(shí)。先天的感性直觀形式整理經(jīng)驗(yàn)使它成為數(shù)學(xué)知識(shí)。在這個(gè)研究過(guò)程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)感性直觀有兩種形式,就是時(shí)間和空間。這2個(gè)概念先天就有的不能通過(guò)外部的經(jīng)驗(yàn)的來(lái)的經(jīng)驗(yàn)概念?!耙?yàn)闉榱耸鼓承└杏X(jué)與在我之外的某些東西(也就是與我所在空間的另一空間的某些東西)發(fā)生的關(guān)系,以及同樣為著能把那些感覺(jué)表象為互相在外,互相靠近,從而不只是彼此不同的地方“這樣就一定要一空間觀念為前提的所以空間不能從外部的關(guān)系里根據(jù)經(jīng)驗(yàn)獲得啊,正相反,這外部的經(jīng)驗(yàn)只有通過(guò)我們所設(shè)想的空間觀念才能成立。物自體只能給我們個(gè)原始感覺(jué),而這個(gè)感覺(jué)只有感覺(jué)之外的某個(gè)東西結(jié)合才能形成經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間也不是從任何經(jīng)驗(yàn)所的來(lái)的經(jīng)驗(yàn)概念,因?yàn)橐菚r(shí)間不是作為前提先天的成為同時(shí)或者繼續(xù)的基礎(chǔ),那么同時(shí)和繼續(xù)也不會(huì)進(jìn)入我們的知覺(jué)。只有在時(shí)間這個(gè)前提下我們才能表象許多東西在同一時(shí)間存在(同時(shí)的或不同時(shí)的(繼續(xù)的))所以經(jīng)驗(yàn)要有時(shí)空觀念為前提才能存在。
康德認(rèn)為時(shí)間因素和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合誕生了代數(shù),空間因素和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合誕生了幾何。拿代數(shù)來(lái)說(shuō),比如1+1=2這個(gè)代數(shù)知識(shí),先是有個(gè)1,然后在加了個(gè)1(時(shí)間上繼續(xù)加1)結(jié)果和2等價(jià)了。這個(gè)時(shí)間上的增加加的結(jié)果才是代數(shù)存在的基礎(chǔ)。同樣的比如幾何知識(shí)上的空間的2點(diǎn)直線(xiàn)的距離最短必須有空間的量度所以我們有了空間在個(gè)概念的前提下才可以成立。因?yàn)闀r(shí)空這個(gè)概念的普遍性和必然性,所以數(shù)學(xué)知識(shí)也有普遍性和自然性。
康德認(rèn)為知識(shí)的一切作用歸于判斷,因此知性可以被看作是一種判斷能力,又因此,知性是一種思維能力。
康德認(rèn)為,在知性中,并不是一般概念而是不含任何經(jīng)驗(yàn)的純粹概念才是思維的根據(jù)。他稱(chēng)這種純粹概念為范疇。這些范疇分為四大類(lèi),每類(lèi)包含3個(gè)范疇:量(統(tǒng)一性,多樣性,全體性)質(zhì)(實(shí)在性,否定性,限制性)關(guān)系(個(gè)性,偶性,原因及結(jié)果及交互性—既主動(dòng)于被動(dòng)之間的關(guān)系)樣式(可能性與不可能性,存在性與不存在性,偶然性與必然性這3對(duì))這些范疇都是純概念與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的是先天性的“與感覺(jué)無(wú)關(guān)”人可以通過(guò)這些范疇來(lái)解釋自然,給自然立法。所以說(shuō)康德認(rèn)為人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律不一定就是客觀規(guī)律,可能是有偏差的。這也可以用人類(lèi)在科學(xué)上的不斷進(jìn)步新的概念不斷的修正代替舊的概念來(lái)佐證。“法則不是理智從自然界的來(lái)的,而是理智給自然界規(guī)定的。”(《來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》)悟性實(shí)際上是自然的立法者我們所了解的知識(shí)一種現(xiàn)象,對(duì)于本質(zhì)是什么,我們一無(wú)所知,不可能知道物自體。
理性是什么康德首先說(shuō)“我們的一切的知識(shí)然后進(jìn)達(dá)知性,最后終止于理性”理性是一種想超越現(xiàn)實(shí)世界去把握彼岸世界,與我們現(xiàn)實(shí)的客觀的表象的此岸世界相對(duì)的,這是個(gè)絕對(duì)的無(wú)條件的概念,世界及自身的欲望。可是我們是不能認(rèn)識(shí)和把握它的,在這方面探索就是形而上學(xué)。我們?nèi)粘5某7竷煞N錯(cuò)誤,一種是把一種屬于現(xiàn)象的東西加上物自體才有的屬性使之符合物自體。比如很多國(guó)家都認(rèn)為宣稱(chēng)自己的制度是最理想的,這就是一種絕對(duì)化的說(shuō)法,事實(shí)上也是主觀的不是能被檢驗(yàn)的。
另一種常犯的錯(cuò)誤就是直接去追尋彼岸世界想去探索物自體,這就是形而上學(xué),比如探求靈魂,世界的本質(zhì)和上帝。靈魂是一切精神現(xiàn)象的最高統(tǒng)一體,本質(zhì)的世界是自然物質(zhì)世界的最高統(tǒng)一體,而上帝是一切之中的最高統(tǒng)一體,是最高的物體和理念,是存在之物的最高范本。這三者都是我們所不能考察的,因?yàn)榍懊嬲f(shuō)過(guò)了要考察現(xiàn)象就要用到知性,而知性只能考察在一定的時(shí)間空間范疇里的事物,但是靈魂,這種精神現(xiàn)象的最高統(tǒng)一體則不能被考察到。所以所以康德就說(shuō)過(guò)不能否認(rèn)上帝的存在但是也不能證明上帝的存在。這些彼岸世界的事物是我們不能探求的。
強(qiáng)行的探求世界的本質(zhì)的話(huà)就會(huì)引發(fā)二律背反,也就是說(shuō)一種事物有兩種不同的說(shuō)法也是成立的。
比如下面的四個(gè)經(jīng)典的相對(duì)的二律背反。
正題:世界在時(shí)間和空間上是有限的。反題:世界在時(shí)間和空間上是無(wú)限的。
正題:世界上的一切都是有單純的不可分割的部分組成。反題:世界上的一切都是有單純可分割的部分組成。
正題:世界存在著絕對(duì)的自由。反題:世界上的一切事物都受因果必然的制約沒(méi)有自由。
正題:世界上存在著一個(gè)絕對(duì)的必然的存在。反題:世界上不存在一個(gè)絕對(duì)的必然的存在。
這四個(gè)背反都是可以被相互駁倒的。比如如果說(shuō)時(shí)間是無(wú)限的那么在此刻以前肯定有個(gè)無(wú)限的過(guò)去,但是如果過(guò)去是無(wú)限的,那怎么會(huì)有現(xiàn)在的時(shí)刻呢。因?yàn)椴豢赡芙?jīng)歷無(wú)限個(gè)過(guò)去到達(dá)現(xiàn)在啊。如果說(shuō)時(shí)間是有限的,那么時(shí)間就有個(gè)開(kāi)端啊,那么時(shí)間是怎么產(chǎn)生的?開(kāi)端以前是什么?這也是無(wú)法回答的,時(shí)間也是不可以無(wú)中生有啊。所以康德得出了一個(gè)重要的結(jié)論“純粹的理性的所有一切辨證之嘗試的結(jié)果不僅證實(shí)了我們?cè)谙闰?yàn)論中所證明的,即我們所有自以為是以為能夠引導(dǎo)我們超越可能的經(jīng)驗(yàn)世界之一切的結(jié)論,都是欺人的而沒(méi)有根據(jù)的而且進(jìn)一步告知了我們?nèi)祟?lèi)的理性具有超越這類(lèi)界限的自然傾向”。
批判力批判讀后感篇3
康德哲學(xué)是在近代大學(xué)的學(xué)術(shù)壞境中建立起來(lái)的一種專(zhuān)業(yè)性極強(qiáng)的思辨體系,其中最為重要的著作之一《純粹理性批判》,最突出地體現(xiàn)了這種學(xué)究氣的一部作品。許多試圖讀懂康德體系的人都半途而廢。不得不承認(rèn),康德思想尤其是其思想中的精華:形而上學(xué)思想確實(shí)晦澀難懂枯燥乏味。但是我們不能對(duì)此置之不理或不屑一顧,也不必視為畏途,望而卻步。只要我們真正掌握了唯物辯證法這一銳利的思想武器,通過(guò)我們鍥而不舍的鉆研,我們必定能進(jìn)入康德哲學(xué)富麗堂皇的。大廈,觀賞到一個(gè)又一個(gè)激動(dòng)人心,啟發(fā)心智的思想藝術(shù)品。
正如馬克思所說(shuō):“在科學(xué)上面是沒(méi)有平坦的大路可走的,只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?!?/p>
第一遍讀完《純粹理性批判》,確實(shí)覺(jué)得云里霧里,不知所措。更何況寫(xiě)讀后感了。遂又耐著性子讀了第二遍。頓時(shí)覺(jué)得柳暗花明又一村。不能說(shuō)是大徹大悟。但至少這部經(jīng)典的教育名著讓我欲罷不能了。我只能說(shuō)若是還有充裕的時(shí)間我一定讀第三遍第四遍。根據(jù)我所能理解的純粹理性批判,我將她分為四個(gè)部分。分別是背景,結(jié)構(gòu),思路(內(nèi)容)及評(píng)價(jià)。以下我將一一闡述。
?純粹理性批判》是一部劃時(shí)代的作品,他所提出和討論的問(wèn)題從本質(zhì)上看是全新的。從其歷史背景來(lái)看,大致可以分為三個(gè)階段:
首先,也是最重要的一個(gè)的歷史條件,就是文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)新文化,新思想運(yùn)動(dòng)。它帶來(lái)了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以及隨之而來(lái)的德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)。而《純粹理性批判》就是這些思想運(yùn)動(dòng)的參天大樹(shù)上結(jié)出的一個(gè)碩果,反映了新興資產(chǎn)階級(jí),首先是德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度及其意識(shí)形態(tài)的叛逆精神。例如康德在這部著作的序言里,就以法國(guó)啟蒙學(xué)派的大無(wú)畏精神宣布:“我們的時(shí)代是真正的批判時(shí)代?!?/p>
其次,以牛頓和伽利略為代表的自然科學(xué)的產(chǎn)生為其提供了理論基奠。我們都知道,康德從青年時(shí)代道奇哲學(xué)思想成熟和創(chuàng)立時(shí)期,一直都處于自然科學(xué)的強(qiáng)大引力之下。
最后便是以盧梭為首的人文科學(xué)的誕生,為《純粹理性批判》的誕生提供了可能性。在康德看來(lái)盧梭是唯一一個(gè)可以和牛頓相提并論的人,他們是各種領(lǐng)域——自然領(lǐng)域和人文領(lǐng)域的巨人。
關(guān)于這本書(shū)的結(jié)構(gòu),我是按照目錄來(lái)分的。整本書(shū)雖然層次明顯,但若刻意把他們分散確實(shí)有點(diǎn)差強(qiáng)人意了??档聞t依據(jù)《純粹理性批判》在其整個(gè)體系中的地位以及它所要解決的任務(wù)和問(wèn)題,將它劃分為兩個(gè)部分,即先驗(yàn)要素和先驗(yàn)方法論。而先驗(yàn)要素論又分為先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)邏輯。其次,先驗(yàn)邏輯由先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論構(gòu)成。最后,先驗(yàn)分析論又分為概念分析論和原理分析論。另外,從《純粹理性批判》的這種結(jié)構(gòu)來(lái)看,康德對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的考察似乎是一種靜態(tài)的解剖和分析。故這部經(jīng)典名著我想更適合稱(chēng)它為:理性的解剖學(xué)。但是,《純粹理性批判》并不只是發(fā)現(xiàn)和判明了認(rèn)識(shí)能力的結(jié)構(gòu),而主要致力于判明由諸認(rèn)識(shí)能力的結(jié)構(gòu)所制約著的諸認(rèn)識(shí)能力的功能,判明它們各自在知識(shí)總體和相互關(guān)心中的地位,功效和作用??档碌摹都兇饫硇耘小坟瀼厥冀K的根本指導(dǎo)思想,或者一條思維主線(xiàn),就是通過(guò)對(duì)理性本身,即人類(lèi)先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察,確定有哪些先天的,即具有普通性和必然性的要求,以及這些要求的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限,從
而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么。在這基礎(chǔ)上,對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。
由此可見(jiàn),康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì),雖然屬于一般形而上學(xué),但是,本身并不就是形而上學(xué),而是形而上學(xué)的入門(mén)式導(dǎo)論。
?純粹理性批判》的思路大致圍繞三點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)鞘裁?,為什么,怎么辦?!都兇饫硇耘小返谝话嫘虻拈_(kāi)頭就寫(xiě)道,人類(lèi)理性在哲學(xué)或形而上學(xué)這種知識(shí)里“有一種特殊的命運(yùn):它被一些它所不能回避的問(wèn)題糾纏著;因?yàn)檫@些問(wèn)題是理性的本性向理性自身提出的,但它也不能回答這些問(wèn)題,因?yàn)樗鼈兂隽巳祟?lèi)理性的所有能力。”人類(lèi)理性的本性總是要究根究底,要一直追問(wèn)到水落石出,不容再問(wèn),不可再追。因此它要求建立起形而上學(xué),去探求一切存在物的最后根據(jù),以建立起絕對(duì)完整的知識(shí)體系。
那,什么是純粹理性批判呢。對(duì)此,康德寫(xiě)道:“我所謂批判,并不是批評(píng)各種書(shū)籍和學(xué)說(shuō),而是著眼于理想有可能不依賴(lài)任何經(jīng)驗(yàn)去追求的一切知識(shí),來(lái)批判一般理性能力,因而是判定一般形而上學(xué)是否可能,并確定其源泉,范圍和界限——所有這些都是從原理出發(fā)的?!睆倪@句話(huà)中我們不難看出,康德指明了批判的對(duì)象,對(duì)理性進(jìn)行批判的出發(fā)點(diǎn),批判所涉及的范圍以及批判所要達(dá)到的根本目的。顯而易見(jiàn),康德的純粹理性批判實(shí)質(zhì)上是理想的自我批判,即康德所說(shuō)的理性的一切事業(yè)中最困難的事業(yè)——自我認(rèn)識(shí)。
最后,怎么辦。對(duì)此,康德提出,哲學(xué)應(yīng)模仿自然科學(xué)走上科學(xué)之路。綜上所述,康德的“批判”的主要作用是消極的,它警告人們不要把理論的理性運(yùn)用到經(jīng)驗(yàn)以外的本體界去,亦即排除了理性的誤用;但這種對(duì)認(rèn)識(shí)范圍加以限制的消極作用馬上就表現(xiàn)出它也有積極的一面,因?yàn)樗『昧舫隽艘粋€(gè)余地,將它交付給了實(shí)踐的理性。
批判力批判讀后感篇4
在家放暑假的這段時(shí)間里,我抽出一些時(shí)間零星的時(shí)間閱讀了《馬克思傳》的部分內(nèi)容,而之后的內(nèi)容也只是大致的瀏覽了一部分。整個(gè)過(guò)程雖是走馬觀花,且過(guò)程極為枯燥,但只要耐著性子讀下去便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧妙??傊麄€(gè)過(guò)程是一個(gè)痛苦的旅行,但也有苦中作樂(lè),也是回味無(wú)窮。
從書(shū)中我了解到了馬克思一生的坎坷,仔細(xì)想想我平常碰到倒霉事情總是喜歡抱怨,覺(jué)得老天爺不公平。然而馬克思卻在坎坷中堅(jiān)持追尋著自己的真理,他的那種精神不僅給我?guī)?lái)了心靈上的震驚,還有精神上的鼓舞,這種堅(jiān)持真理的精神是每個(gè)偉人特有的,時(shí)代將改革的力量交給了他們,不僅是因?yàn)樗麄兊捏@天才華,更是他們敢于面對(duì)地獄的勇氣,正所謂“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,困乏其身。“
我挺喜歡馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的選擇》中的一句話(huà):“如果我們選擇了最能為人類(lèi)謀福利而勞動(dòng)的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身,那么我們所感受到的,就不是可憐的,有限的,自私的樂(lè)趣,我們的幸福將屬于千萬(wàn)人,我們的事業(yè)將默默的,但是永恒發(fā)揮作用的存在下去,而面對(duì)我們的骨灰,高尚的人將灑下熱淚?!边@是馬克思17歲時(shí)寫(xiě)下的話(huà),那我們呢?
作為當(dāng)代大學(xué)生的我們,在大學(xué)里的自由時(shí)間要多少有多少,沒(méi)有了老師和家長(zhǎng)的嚴(yán)管。面對(duì)安逸的氛圍,自由的氣氛,原本心懷夢(mèng)想的我們也之間變得懶散起來(lái),同時(shí)許多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò),荒廢了學(xué)業(yè),變得迷茫。當(dāng)然,也包括我自己,沒(méi)有明確的目標(biāo),在大學(xué)里混日子,那么大學(xué)四年后我又將何去何從,我不禁捫心自問(wèn)。我也感受到了危機(jī),再不去努力,再不去奮斗,我的人生將走向毀滅。
雖然沒(méi)有讀完全部的《馬克思傳》,也沒(méi)能理解透徹每一章每一節(jié),也沒(méi)有完全領(lǐng)悟到馬克思一生中偉大的理想,但卻也從中學(xué)到了一些東西,思想上也得到了一點(diǎn)升華,對(duì)生活多了一些思考。了解了馬克思艱難坎坷的一生,我也對(duì)自己的人生觀、價(jià)值觀和世界觀又多了一些理解。所以《馬克思傳》,這本記載著偉人傳奇人生的書(shū)籍,值得我們?nèi)タ?,雖然這本書(shū)有點(diǎn)枯燥和深?yuàn)W,但靜下心來(lái),慢慢的品讀,你會(huì)喜歡上它的。
批判力批判讀后感篇5
初中水平讀《純粹理性批判》,難啊。讀的這么費(fèi)勁當(dāng)然要拿出來(lái)臭顯擺一下。
讀的是鄧曉芒版的。
主要是康德自己造的概念太多,不過(guò)沒(méi)邊沁得多。難不成先被概念?以下說(shuō)的不對(duì)的請(qǐng)大家隨意虐。
“先驗(yàn)”理解了就好。先驗(yàn)我自己的理解就是不停的先于經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)悟或者至少是同時(shí),不知道動(dòng)悟這個(gè)詞用的對(duì)不對(duì)?看到老有人說(shuō)“先驗(yàn)”,其實(shí)是比較唯心的。尤其是時(shí)間和空間的先驗(yàn)還有因果論。先驗(yàn)是哪來(lái)的?先天的,差不多就是天生的意思。就是說(shuō)每個(gè)人先天就有的。還是有點(diǎn)玄玄的,怪不得有人把哲學(xué)叫玄學(xué)。
它的認(rèn)識(shí)論麻煩。就是“統(tǒng)覺(jué)”——人的雜多意識(shí)的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論。
說(shuō)的從“經(jīng)驗(yàn)”開(kāi)始,我老覺(jué)得翻譯的不應(yīng)該是“經(jīng)驗(yàn)”。不停說(shuō)超出經(jīng)驗(yàn)就無(wú)真理,可是它的目的就是超出經(jīng)驗(yàn),就是最后的本體論——自由客體。
最讓我覺(jué)得好的就是時(shí)間空間的先驗(yàn),這愛(ài)因斯坦的狹義論的時(shí)間空間統(tǒng)一的意思差不多。
先驗(yàn)加經(jīng)驗(yàn)就是康德認(rèn)定的所謂真理。超出經(jīng)驗(yàn)就會(huì)造成二律背反,比如論宇宙的限度,既可以推出它是有限的又可以推出它是無(wú)限的。如果人類(lèi)還沒(méi)去過(guò)月球或看過(guò)月球的話(huà),我就可以推出月球有人居住又可以推出月球沒(méi)人居住,二者誰(shuí)都無(wú)法辮倒誰(shuí)。
我覺(jué)的康德是個(gè)懷疑論者,尤其是對(duì)上帝的存在,最后只好還是休謨的利益即:有的話(huà),信了我就上天堂嘍。沒(méi)有的話(huà),信了也沒(méi)啥壞處。其實(shí)是賭一把的感覺(jué)。所以一直說(shuō)把道德和幸福掛鉤績(jī)效——迷信點(diǎn)的說(shuō)法就是好人上天堂壞人下地獄。還有實(shí)用點(diǎn)的說(shuō)法就是信上帝可以維系人的道德,這個(gè)說(shuō)法好多人說(shuō)過(guò),不知是否是康德最早提出的。
還有圍繞因果,論范疇等的系統(tǒng)的統(tǒng)一,西方的所謂體系,就是不管啥理論都要求要一統(tǒng)多,比如要求對(duì)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物要求有一個(gè)絕對(duì)的解釋?zhuān)蔷褪巧系蹎h。
不能再講了,再講就要露出馬腳了。
前面300頁(yè)讀的我頭大,差點(diǎn)放棄。后面越來(lái)越輕松,還想讀第2遍吧,再過(guò)幾年在讀第二遍。讀的模模糊糊的。
我建議想讀《純粹理性批判》,最好先把前300頁(yè)讀2遍,再讀后面的。
它山之石可以攻玉,以上就是一秘為大家?guī)?lái)的9篇《純粹理性批判讀后感》,能夠幫助到您,是一秘最開(kāi)心的事情。
批判力批判讀后感篇6
?純粹理性批判》要回答的問(wèn)題是:我們能知道什么?康德的回答是:我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西,哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件,就沒(méi)有什么更多的用處了,自從柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)問(wèn)題其實(shí)是無(wú)解的。
對(duì)于康德來(lái)說(shuō),要想回答我們能知道什么這個(gè)問(wèn)題,就要首先看看認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語(yǔ)言與事物的一致相應(yīng),康德問(wèn)道:這種一致如何才成為可能?事物是具體的和物化的,而語(yǔ)言是抽象的,這兩種東西怎么會(huì)一致?實(shí)際上人的感知提供的只是物體的某些特性,如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運(yùn)動(dòng)速度等,沒(méi)有這些特性,我們就無(wú)法對(duì)物體展開(kāi)想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性,如顏色、聲音、味道和溫度感覺(jué)等,這些從屬特性雖然是物體的一部分,但是人們可以進(jìn)行不同的想象。例如我們可以把一輛藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進(jìn)一步問(wèn):外部世界真實(shí)狀況究竟是什么?因?yàn)槿绻覍?duì)物體的某些特性可以進(jìn)行不同的想象,也就是說(shuō)這些特性似乎只在我的感知中存在,我怎樣才能肯定世界只不過(guò)是存在于我的頭腦當(dāng)中?因此,語(yǔ)言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。
這當(dāng)然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點(diǎn)該怎么辦?也許一種我們無(wú)法認(rèn)知的外部世界確實(shí)存在,那我們又該怎么辦?康德以前,哲學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題的回答就是把這一問(wèn)題推給上帝:我們的思想與外部世界一致,因?yàn)檫@是上帝愿意這樣安排的。但問(wèn)題是:我們?cè)趺粗郎系圩屛覀兛吹降氖挛锞褪鞘挛锏谋緛?lái)面目?
康德把這個(gè)問(wèn)題徹底給顛倒了。在此之前,人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊,而康德說(shuō),如果我們顛倒一下,讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊,該會(huì)如何?康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說(shuō)”相比較:哥白尼以前,人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn),哥白尼卻說(shuō),我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。
康德帶來(lái)了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說(shuō),不是事物在影響人,而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界,在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中,人比事物本身更重要。康德甚至認(rèn)為,我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性,我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象??档碌闹摂嗑褪牵褐詾樽匀涣⒎?。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處:事物的特性與觀察者有關(guān)。
在“純粹理性批判”中,康德研究了人類(lèi)感知的形式,即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類(lèi)的理解力加工為經(jīng)驗(yàn),而康德把人類(lèi)理解力的形式稱(chēng)為“(絕對(duì))范疇”,這些人類(lèi)理性的形式中包括人們對(duì)靈魂、世界和上帝的設(shè)想,康德把它們理解為某種制約原則,人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過(guò)這些原則得以構(gòu)造。
“純粹理性批判”研究的人類(lèi)如何認(rèn)識(shí)外部世界的問(wèn)題,而康德1788年發(fā)表的“實(shí)踐理性批判”要回答的問(wèn)題是倫理學(xué)的問(wèn)題:我們應(yīng)該怎樣做?簡(jiǎn)單化地說(shuō),康德告訴我們說(shuō):我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”?為了回答這一問(wèn)題,康德提出了著名的“(絕對(duì))范疇律令(kategorischerimperativ)”:“要這樣做,永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則?!笨档抡J(rèn)為,人在道德上是自主的,人的行為雖然受客觀因果的限制,但是人之所以成為人,就在于人有道德上的自由能力,能超越因果,有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。
以上內(nèi)容就是一秘為您提供的3篇《《純粹理性批判》讀后感》,希望對(duì)您的寫(xiě)作有所幫助。