寫(xiě)心得體會(huì)是用來(lái)記錄自己的所思所感，心得體會(huì)其實(shí)也是一種類(lèi)似于總結(jié)的文體，要記得回顧事情的發(fā)展經(jīng)過(guò)哦，以下是范文社小編精心為您推薦的孟子1.3心得體會(huì)7篇，供大家參考。
孟子1.3心得體會(huì)篇1
當(dāng)我津津有味地讀完《國(guó)學(xué)》時(shí)，媽媽看我對(duì)古代文學(xué)有著濃厚的興趣，于是就給我買(mǎi)了經(jīng)典國(guó)學(xué)系列書(shū)籍，我挑了一本《孟子》認(rèn)真地讀起來(lái)。
孟子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家，孟子的思想主要有為人恭儉，不侮奪人;天時(shí)地利人和;得道多助，失道寡助;君子過(guò)則改之……
在《孟子》這本書(shū)里，我最喜歡的一個(gè)小故事是“車(chē)胤囊螢”。
車(chē)胤從小就聰明好學(xué)，非常喜歡讀書(shū)，經(jīng)常捧著書(shū)在書(shū)桌前如癡如醉地看，周?chē)藢?duì)他都是贊不絕口。但是他家境貧寒買(mǎi)不起燈油，晚上看不了書(shū)，心里很是苦惱。有一個(gè)夏天的晚上，他正在心里回憶著白天讀書(shū)的內(nèi)容，忽然發(fā)現(xiàn)一閃一閃的螢火蟲(chóng)，頓時(shí)有了一個(gè)好主意。他找了一條很薄的手絹，把抓來(lái)的螢火蟲(chóng)放了進(jìn)去，然后借著螢火蟲(chóng)發(fā)出的微弱光芒，認(rèn)真的讀書(shū)。
用這樣的辦法，他讀了很多書(shū)，長(zhǎng)大后他靠自己的不懈努力和勤奮好學(xué)的精神做了大官，成了一位了不起的大人物。
故事雖然很短，但我深刻地明白了：做大事的人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。我們一定要像車(chē)胤一樣刻苦學(xué)習(xí)，珍惜現(xiàn)在的幸福生活，長(zhǎng)大了做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
孟子1.3心得體會(huì)篇2
上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學(xué)》，全篇一貫而下，行文流暢嚴(yán)謹(jǐn)，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說(shuō)起，慢慢引入大道理，令人沒(méi)有辯駁的余地，不知不覺(jué)中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中，坐在孟子的對(duì)面，接受那一句句深入靈魂的詰問(wèn)，靈魂在這過(guò)程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......
作為一名教師，我在反省自身行為的同時(shí)，總不自覺(jué)得聯(lián)想到我和班里孩子的相處，在心底對(duì)自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節(jié)》：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”就是說(shuō)“仗恃實(shí)力來(lái)使人服從的，不能讓人心悅誠(chéng)服，只是因?yàn)樗旧韺?shí)力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家才會(huì)心悅誠(chéng)服。”試想，當(dāng)孩子們犯錯(cuò)誤的時(shí)候，以暴力的溝通方式迫使學(xué)生糾正錯(cuò)誤，合適嗎?“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見(jiàn)的效果，于是自己滿意了，覺(jué)已經(jīng)糾正了他們的錯(cuò)誤，達(dá)到了育人的效果，是這樣嗎?我們不妨來(lái)?yè)Q位思考一下，如果被教訓(xùn)的人是自己，何如?“非心服也”，不過(guò)是因?yàn)樗麄儜峙履愕耐?shì)，不得不暫時(shí)改變而已，于長(zhǎng)久何益?
師者，人之模范也。要想真正讓孩子對(duì)你“中心悅而誠(chéng)服”，自身必得是那個(gè)典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說(shuō)：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！狈彩切袨榈貌坏筋A(yù)期的效果，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會(huì)歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯(cuò)誤，時(shí)常反省，方能不斷進(jìn)步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!
蹲下身子聽(tīng)聽(tīng)孩子的.心聲。“子路，人告之以有過(guò)則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢圣人，他們的賢德在于別人指出他的過(guò)錯(cuò)，他就高興，聽(tīng)到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調(diào)研，對(duì)自己的錯(cuò)誤不回避，對(duì)善處，不驕傲，還愁走不進(jìn)孩子心中嗎?
“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔(dān)此重任，必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不辜負(fù)孩子，不辜負(fù)家長(zhǎng)才好。
孟子1.3心得體會(huì)篇3
?孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
孟子說(shuō)："我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?"話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)："不會(huì)。"孟子說(shuō)："顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車(chē)的柴禾看不見(jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳 Ｋ源笸跷茨茏龅接萌实陆y(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。"就這樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的`錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。又如"權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。"譯：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長(zhǎng)短。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說(shuō)明道理，能讓人不服嗎?
"民為貴，社稷次之，君為輕"。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》："君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。"沒(méi)有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?"樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。"譯：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，"三個(gè)代表"，黨的宗旨，無(wú)不是"民為貴，社稷次之，君為輕"的體現(xiàn)。
?孟子》中有許多具有哲理性的句子。"勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。"譯：動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子1.3心得體會(huì)篇4
甲午年，一個(gè)秋葉繽紛，金黃銀杏葉滿地周末，我走進(jìn)熟悉的泰達(dá)圖書(shū)館，無(wú)意間看見(jiàn)門(mén)口放著濱海讀心書(shū)友會(huì)的張貼宣傳，準(zhǔn)確寫(xiě)著《孟子》一書(shū)的各章名稱和閱讀計(jì)劃。順著這個(gè)小小的告示，我走進(jìn)一個(gè)全新的天地-《孟子》和濱海書(shū)友會(huì)。對(duì)于《孟子》并非完全陌生，知道它是儒家經(jīng)典，是科舉考試四書(shū)五經(jīng)之一，上學(xué)時(shí)也曾在教課書(shū)中學(xué)過(guò)幾個(gè)章節(jié)。但也僅此而已，對(duì)于孟子其人和《孟子》這本書(shū)并沒(méi)有更多的了解，心中更多的是神秘感。對(duì)書(shū)友會(huì)這個(gè)新事物也充滿好奇。好奇心加神秘感驅(qū)使我走進(jìn)圖書(shū)館五樓的濱海書(shū)友會(huì)，短暫接觸后發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)全新的讀書(shū)方式，書(shū)友們輪流講解，互相交流自己的意見(jiàn)和感受，也有幾位水平很高的老師予以點(diǎn)評(píng)、答疑和總結(jié)。從此后我就一發(fā)不可收，跟隨書(shū)友會(huì)每周末學(xué)習(xí)孟子。
秋去冬來(lái)，飛雪送走最后一片秋葉，不知不覺(jué)中，三個(gè)月過(guò)去了，在輕松歡快的氣氛中，已經(jīng)讀完《孟子》全部十四章節(jié)，自己也樂(lè)在其中，收獲頗多，但千頭萬(wàn)緒，說(shuō)來(lái)都話長(zhǎng)，總結(jié)讀書(shū)感受絕非容易。眾所周知，儒家思想是中華文化的根，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的圣人孔子和亞圣孟子則是儒家思想的奠基人。如果說(shuō)孔子《論語(yǔ)》是記錄儒家思想的一些基本原則的話，《孟子》則是對(duì)具體實(shí)踐中如何操作進(jìn)一步闡述，同時(shí)也和一些不同觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。孟子一書(shū)內(nèi)容龐大精深，論述的孟子的仁義禮智哲學(xué)思想，涉及歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等多方面內(nèi)容。書(shū)中許多經(jīng)典語(yǔ)句在今天依然被大家耳熟能詳，本來(lái)《孟子》一書(shū)就是用凝練優(yōu)美的古漢語(yǔ)寫(xiě)作，兩千三百年后的今天，想用白話文更簡(jiǎn)要總結(jié)更是難乎其難。只能談?wù)剬?duì)自己觸動(dòng)較深的一些感受。
根據(jù)《孟子》一書(shū)的內(nèi)容，結(jié)合自己的想法，以下從三個(gè)方面與大家交流，包括如何看待生死，如何看待名利，和自己對(duì)孝、仁、義的一些淺薄的理解。
其一，如何看待生死。
“人生幾何?譬如朝露”。人能活多少歲?話題說(shuō)來(lái)有點(diǎn)沉重，也許許多人懶得去想，但確實(shí)每個(gè)人不得不面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。人都會(huì)老去，壽命長(zhǎng)短或長(zhǎng)或短，雖然我們無(wú)法掌控自己的壽命，但可以控制自己的心態(tài)和行為，以積極的心態(tài)過(guò)好每一天，提高有限生命之中的生活質(zhì)量，做點(diǎn)有意義的事情。孟子早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，脩身以俟之，所以立命也?！贝笠馐潜M自己的身心，體味生命的真諦，以此來(lái)對(duì)待天命。至于壽命長(zhǎng)短，那不是你能掌控的。
雖說(shuō)人終將一死，毫無(wú)疑義。但死亡的方式卻是多種多樣，有頤養(yǎng)天年、親人陪伴的自然老去，有得病多方求治而無(wú)奈逝去，也有飛來(lái)橫禍造成意外死亡。生活中充滿各種不確定性，有各種各樣的意外和事故。但縱觀各種事故，意外之中也有規(guī)律，比如走路要遵守交通規(guī)章、酒后不開(kāi)車(chē)，吸煙有損健康、少去危險(xiǎn)的地方等等。我們要做的，積極主動(dòng)地規(guī)范我們的思維、行為和習(xí)慣，規(guī)避各種意外?！痹谄髽I(yè)常講的：“一起意外事故都是可以預(yù)防的”。如孟子所講，“君子行法，以俟命而已矣”。孟子也講：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也;桎梏死者，非正命也?！北M管死亡終將來(lái)臨，但也不得順其自然，聽(tīng)之任之，聽(tīng)天由命，而應(yīng)該積極主動(dòng)避免各種意外死亡。
世界如此美麗，生活豐富多彩。傳說(shuō)中的天堂雖然美好，但人們都不愿去那里到此一游。人們都熱愛(ài)生命，畏懼死亡，此乃人之常情。但在世界任何國(guó)家、民族，都有那么一些人，他們熱愛(ài)生命，愛(ài)自己的親人，但為了民族大義、為了他人，為了保護(hù)更多人的利益，他們視死如歸，毫不畏懼。中華民族幾千年歷史上，這樣的例子不勝枚舉，我們的文化忠也不乏對(duì)這些人士的歌頌。孟子早就給這他們一個(gè)最崇高的尊稱叫“舍生取義”。孟子原文如此：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。
其二，如何看待名利。
“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，人們常常為了生存和名利疲于奔命，古今中外，概莫能外。名利對(duì)許多人而言是追求也是無(wú)極限，乃至“鳥(niǎo)為食亡，人為財(cái)死”。到底該如何看待名利呢?
看看兩千多年前的孟子如何解答。首先孟子并不像道家那樣排斥名利，但要取之有道?？鬃釉?jīng)講“不義而富且貴與我如浮云”。孟子進(jìn)一步講：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。”翻譯成白話，就是功名利祿，這些都是外在的東西，是別人給你的。既然別人可以給你，那也可以拿走。而精神世界的耕耘，內(nèi)心深處的淡定，根植于血液的仁義禮智，這些永遠(yuǎn)屬于你，是別人不能拿走的。
總而言之，只要要取之有道，追求財(cái)富無(wú)可厚非。但在追求物質(zhì)的同時(shí)，別忘了精神修養(yǎng)。但現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，人生路上，有的人生財(cái)有道，富可敵國(guó);有的人則比較貧窮。這兩類(lèi)人該怎樣優(yōu)雅地活在世間呢?孟子講：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！本褪钦f(shuō)當(dāng)你較窮時(shí)，不能失去志氣和理想;當(dāng)你富有時(shí)，應(yīng)該惠及天下所有人。當(dāng)然，在當(dāng)今社會(huì)，不乏一夜暴富。當(dāng)你突然富有，該如何看待這些財(cái)富呢?孟子曰：“附之以韓、魏之家，如其自視欿然，則過(guò)人遠(yuǎn)矣。”就是說(shuō)有再多的財(cái)富，都有棵平常心，這些東西生不帶來(lái)，死不帶去。更何況，兒孫自有兒孫福。
其三，關(guān)于孝、仁、義、
雖然孟子生活在離我們兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。但孟子的仁義禮智等思想在千年來(lái)一直做為中國(guó)人的道德規(guī)范，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中仍閃耀著智慧的光芒，具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。以下談?wù)勎覍?duì)孝、人、義的感受。儒家提倡百善孝為先。孟子講“大孝終身慕父母”，要終身愛(ài)父母、孝順父母。如果不能善待父母，談何仁義禮智，孝順父母不僅僅要養(yǎng)體，供其物質(zhì);還要養(yǎng)志，給他們精神享受。
仁，我理解就是要心懷愛(ài)，慈悲為懷。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子思想的核心就是仁。《孟子》開(kāi)篇，孟子見(jiàn)梁惠王時(shí)，剛一見(jiàn)面，二人有很生動(dòng)的對(duì)話，孟子開(kāi)門(mén)見(jiàn)山把他的仁政思想講給梁惠王?！巴踉?“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子對(duì)曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣”。翻譯今天的白話，就是梁惠王問(wèn)孟子，“老頭，你大老遠(yuǎn)過(guò)來(lái)，能給我國(guó)帶來(lái)什么利益呢?”，孟子回答：“大王您何必談啥錢(qián)呢?我只給你帶來(lái)仁義”。
義，是《孟子》一書(shū)關(guān)鍵詞之一，書(shū)中多次提到義，但各個(gè)地方的義的含義又各有不同。孟子講，羞惡之心，義之端也。曰:“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗有，放其心而不知求，哀哉!”。孟子也反駁告子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也?”結(jié)合實(shí)際，我的理解義包含三方面內(nèi)容。其一，古代兄弟之義，如舜對(duì)其弟象的寬恤，桃源三結(jié)義，這一點(diǎn)今天的人可能有不同看法;其二，道理，正道的意思。如舍生取義，大義滅親等。其三，表示責(zé)任、義務(wù)、做事盡心盡力的意思，如義不容辭。
值得一提的是，學(xué)習(xí)《孟子》一書(shū)的收是多方位的，絕不僅僅是孟子書(shū)中的內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步收獲了許多歷史知識(shí)，讀孟子之前我所理解的古代大概是從秦統(tǒng)一中國(guó)算起，讀完《孟子》，那我的視野立即往前推了一千年，了解了堯舜禹、夏商周，我也順便讀了《史記》的相關(guān)章節(jié)。也知道了伊尹，伯夷，柳下惠，周公、文王、武王等等一些儒家推崇的圣人;了解了孟子的學(xué)生公孫丑、萬(wàn)章等，也了解了梁惠王、齊宣王、滕文公等與孟子同時(shí)代人物，這些從前只是個(gè)名稱，通過(guò)孟子與它們對(duì)話變成活靈活現(xiàn)的人物。
孟子1.3心得體會(huì)篇5
孟子是亞圣，集儒家大成，孔子是首創(chuàng)私學(xué)，盡管“儒”思想并非孔子首創(chuàng)，卻是在孔子那里發(fā)揮到極至。生于孔子一百多年后的孟子，以孔子為“大圣”，遵循孔子的一套禮儀廉恥，然而孟子并非凡夫俗子，只懂得硬抄照搬，從某種程度上來(lái)看，孟子是擺脫了孔子的羈絆，形成了獨(dú)立的人格，比如在一些人事看法上等。
孟子講人性，講仁義，講建功立業(yè)，講“人性之善，猶水之就下也”，講“仁者無(wú)敵”，講“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的浩然正氣。然而，孟子終歸是太完美無(wú)瑕主義了，他相信孔子的“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，但是他是否明白人在其位必有無(wú)可奈何的事?就像一個(gè)獄官，也許他并不想殺人，但這“殺人”就是他的工作，他能為不殺人而餓死自己——“殺”自己?jiǎn)?就像一個(gè)士兵，也許他每天都在祈禱和平，是個(gè)和平主義者，但雙方一旦開(kāi)戰(zhàn)，他便不可做個(gè)后退的懦夫!這就是身不由己。
在王道上，他也說(shuō)：“為政難，不得罪于室”(離婁上)，但是矛盾無(wú)處不在，當(dāng)為政與室出現(xiàn)了問(wèn)題怎么辦?孟子是甘心做個(gè)委屈求全的客卿嗎?我想不是的，一個(gè)堪稱“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的人怎么會(huì)甘受眼辱，他比孔子勇敢，有魄力，所以他不甘，反抗，游說(shuō)。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內(nèi)的，孟子會(huì)講一系列的治國(guó)口號(hào)，治國(guó)方略，會(huì)在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來(lái)，知道民心向利，于是觀君王飽民腹，順民志，但縱觀所有，那一套套看似完美的寶鑒卻在戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云的時(shí)代黯然失色，不是別的，只因?yàn)樗辰缣?，是那些注重眼前利益的人所無(wú)法理解的。要不怎么說(shuō)，一個(gè)人愈是人類(lèi)，那么他就愈不被他同一時(shí)代的人所理解，接受，他不容于那個(gè)時(shí)代。因?yàn)樗难孕胁⒉皇菧?zhǔn)備給這一時(shí)代的人看的，而只是把這些廣告當(dāng)作整個(gè)人類(lèi)的一部分右言的，所以他所做所為所言也許不是那時(shí)代人所熟悉的色彩、氣味，所以他是這樣的格格不入。
于是孟子孤獨(dú)了，他失望于君王的頑固不化，疾恨社會(huì)上淬的“異學(xué)怪論”，他痛惜，他辯論，他惆悵，他不平，但是一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)只體力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢?思前想后，唯有一招——反求諸己。
努力修養(yǎng)好自己的品性，以便成家、立業(yè)救國(guó)，一步步，腳踏實(shí)地，禁欲好“人之不為”，從而實(shí)現(xiàn)“人有所為”，這睚是我們現(xiàn)代所說(shuō)的“一屋不掃，何以掃天下”。孟子是偉大的，他已認(rèn)識(shí)到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過(guò)于國(guó)家的傲慢，民族的傲慢，不立足于根本，空想連篇是毫無(wú)用處的，因?yàn)槿缛粢粋€(gè)人為他的國(guó)家，民族而傲慢，正說(shuō)明他于本身是沒(méi)有什么值得驕傲的資本，他用普照的陽(yáng)光來(lái)遮蓋自己的影子，反而使他自己更加渺小，不然的話，他就不必求助于和他的千萬(wàn)同胞所分享的那份資本了!
孟子的最終思想還是回到“人”上來(lái)了。人這個(gè)自我獨(dú)立的思想主體是被幾千年來(lái)所嚴(yán)重忽略的，焚書(shū)坑儒，文字獄，這些努力遏制人類(lèi)思想，禁欲人類(lèi)欲望的工具，鈍化，麻木了人之所為人最根本又最崇高的權(quán)力。將“大欲”、“大功”、”大利”這些全民性的東西強(qiáng)加于個(gè)人身上，讓人做“不能”又想為的事，最終的結(jié)果是：全面提升導(dǎo)致了全面挫敗。人們?cè)凇盁o(wú)能”面前注定了他必然失敗，無(wú)數(shù)失敗中失去了信心，失去了人格，只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道。
人何其可憐，當(dāng)?shù)孛嫦蛳滤莸臅r(shí)候，地面上的人感覺(jué)不到自己在下降，只看著天空在越升越高，這就是沒(méi)有把人當(dāng)作“人”的結(jié)果，人們?cè)谛叛鰝ゴ笪幕臅r(shí)候，應(yīng)該如孟子一般涉及到人這一本質(zhì)上來(lái)，想想自己應(yīng)當(dāng)如何，應(yīng)當(dāng)怎么做。
后注：不要急功近利，不要好高鶩遠(yuǎn)。生活也許是苦悶的，生命也許是枯燥的，人在世上也許永遠(yuǎn)也達(dá)不到自己的理想境界，但不要灰心。在這世上，人有太多的限制，太多的無(wú)奈，太多的無(wú)能為力，可是，我們應(yīng)當(dāng)慶幸的是，我們還是人，或者說(shuō)是被看作是“人”，卻體會(huì)“人”作為“人”的崎嶇，也是一種無(wú)限的幸福，在自我滿足和幸福中，奢望更多的東西。
孟子1.3心得體會(huì)篇6
初次接觸《孟子》是在初中之時(shí)，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有多大感覺(jué)，只是把節(jié)選文段當(dāng)作課文去學(xué)習(xí)。但是，當(dāng)我在接到集團(tuán)下發(fā)的《孟子》并讀了幾遍后，發(fā)覺(jué)這本書(shū)蘊(yùn)含著很深的哲理，給人以深刻的啟迪。從此對(duì)之愛(ài)不釋手。
尤其是讀完《寡人之于國(guó)也》一文，我感觸良多。對(duì)于“五十步笑百步”更是有了自己更深層次的理解，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一樣曾經(jīng)懷疑過(guò)“付出跟收獲成正比”這句話，因?yàn)橐灿幸痪洹案冻霾灰欢ǖ玫交貓?bào)”這樣的經(jīng)典句子，但現(xiàn)在的我更傾向于前一句。很簡(jiǎn)單的例子，就拿賺錢(qián)來(lái)說(shuō)，一部分人在同一時(shí)間內(nèi)會(huì)比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會(huì)抱怨，也許會(huì)嫉妒，也許會(huì)羨慕。但我們所沒(méi)有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的“辛苦”要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個(gè)級(jí)別上的人就會(huì)因?yàn)槟承├嫔匣蚴悄撤N心態(tài)不自然的產(chǎn)生了扭曲了的心理，這也許是社會(huì)復(fù)雜一面的部分原因吧。
人潛意識(shí)里都渴望被別人重視，但只是有時(shí)個(gè)人的期望值過(guò)高，而當(dāng)別人沒(méi)有達(dá)到你所希望的期望值時(shí)，也就會(huì)很自然的產(chǎn)生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠(yuǎn)隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的“智人”，你又奈何的了呢?
大千世界，無(wú)奇不有。改變不了就適應(yīng)它，正如《孟子》所說(shuō)：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”所以我們不要去做那些“五十步笑百步”的人。
孟子1.3心得體會(huì)篇7
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。
?孟子》一書(shū)的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字仁政。大多數(shù)的篇章就是講什么是仁政，如何才能實(shí)現(xiàn)仁政。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是仁政?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。、是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡。、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。、天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。、民為貴，社稷次這二，君為輕。、仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。、得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。說(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：保民。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的仁政觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么仁政說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)仁政，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是仁政說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。、我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。
從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的民為貴，社稷次之，君為輕的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)倘此老在今日，豈可免我一刀。并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說(shuō)，以人為本的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的興，百姓苦;亡，百姓苦。
