當我們在認真看過一本優(yōu)秀的書籍后，寫讀后感就是不錯的記錄方式，讀后感是我們讀完一本書之后最重要的證據(jù)，以下是范文社小編精心為您推薦的政治讀后感5篇，供大家參考。
政治讀后感篇1
馬克思社會主義方法論
摘要：十七大報告反映了全黨全民的意志，是一篇體現(xiàn)馬克思主義中國化最新成果的綱領(lǐng)性文件。
關(guān)鍵詞：社會主義 方法論 十七大報告
十七大報告是胡錦濤在中國共產(chǎn)黨十七次全國代表大會上做的報告，這篇報告思想深刻，內(nèi)容豐富，反映了全黨全民的意志，是一篇體現(xiàn)馬克思主義中國化最新成果的綱領(lǐng)性文件。
十七大報告系統(tǒng)闡述了中國特色社會主義理論體系，指出了始終不移地堅持和發(fā)展中國特色社會主義對于推進我國社會主義的重要性。報告闡述了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)，指出科學(xué)發(fā)展觀是同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和是三個代表重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論，其第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀指出的是人與人的和諧發(fā)展，也是人與環(huán)境的和諧發(fā)展。人與人的發(fā)展，就是要關(guān)注人的價值，人的權(quán)利和人的尊嚴，使人們在社會中價值得到發(fā)揮，權(quán)利得到保障，尊嚴得到保證。人與環(huán)境的發(fā)展就是發(fā)展經(jīng)濟要以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，在追求經(jīng)濟的同時保護環(huán)境、節(jié)約資源。這些都體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的人性化，因此，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，必須堅持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，要始終把實現(xiàn)好、維護好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。
除了科學(xué)發(fā)展觀，十七大報告中令人印象最深的是和諧這一詞。報告提出的建設(shè)和諧社會是這次會議的重要精髓之一。和諧理論和科學(xué)發(fā)展觀一樣，都是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想的繼承與發(fā)展，這一點與之前的科學(xué)發(fā)展觀不謀而合。古時就有以和為貴的說法，在北京奧運會的開幕式上，也將和這一思想傳達給了全世界的人們，因此，和諧這一宗旨的提出，不僅集中反映了我們黨的性質(zhì)，也緊跟發(fā)展生產(chǎn)力這一主題。在尊重人類社會發(fā)展規(guī)律的前提下，發(fā)展生產(chǎn)力。
現(xiàn)如今，我們已經(jīng)進入全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)具有中國特色社會主義階段，和諧社會也反映了在全面建設(shè)小康社會階段廣大人民群眾在經(jīng)濟、政治、文化等方面提出的利益要求，促進了中國特色社會主義制度的完善。而建設(shè)小康社會，必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，社會才能得到全面的進步。而和諧這一要求無疑深化了三大文明建設(shè)的理論高度，更加顯示了和諧社會的理論創(chuàng)新。
和諧社會是我們共同追求的目標，民生則是創(chuàng)建和諧社會不可忽視的問題。在十七大報告中，民生也是重點問題。這一次的報告第一次強調(diào)和關(guān)注民生。這幾年來，民生是一個高頻詞，從老百姓平時的吃穿住行到看病就醫(yī)，學(xué)校教育，每一件都有關(guān)民生問題。具體;來看就會發(fā)現(xiàn)，我們還面臨著不少問題和困難，經(jīng)濟增長以環(huán)境資源的過度消耗為代價，城鄉(xiāng)、區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展還不平衡，農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展和農(nóng)民收入持續(xù)增長難度依舊很大，勞動就業(yè)、社會保障、收入分配、教育衛(wèi)生、居民住房、安全衛(wèi)生、司法治安等等這些關(guān)系著群眾切身利益的問題仍然很多。一些低收入的老百姓生活還是相當困難的。因此，將民生最為重點，就是希望能夠重視這些問題，并加以改善和解決，使廣大人民過上優(yōu)質(zhì)的、具有幸福感的生活。
至于如何解決民生這一問題，報告在談到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局時進行了突出強調(diào)。報告指出，要始終把解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民三農(nóng)問題作為全黨工作的重中之重，縮小區(qū)域發(fā)展差距，實現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化，堅持平等保護物價，要把人民民主作為社會主義的生命，以保證人們當家作主的根本權(quán)利，堅持國家的一切權(quán)利屬于人民。完善制約和監(jiān)督機制，讓權(quán)利在陽光下運行，保證人民賦予的權(quán)力始終用來為人民謀取利益。要興起社會主義文化建設(shè)的新高潮，使人民基本文化權(quán)益得到更好的保障，使社會文化活動更加豐富多彩，使人民精髓風貌更加昂揚向上。要把教育公平作為社會公平的重要基礎(chǔ)，把就業(yè)作為民生之本，把合理的收入分配制度作為社會公平的重要表現(xiàn)，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再次分配更加注重公平。要創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財產(chǎn)性收入，加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的公共衛(wèi)生服務(wù)體系，保障人民基本生活，建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，堅持公共醫(yī)療衛(wèi)生的公益性質(zhì)，建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)居民的公共衛(wèi)生服務(wù)體系。
此外，十七大報告著力強調(diào)反腐倡廉的問題也吸引了廣大人民群眾的注意力。腐敗問題，不僅僅是一個簡單的道德問題，更是一個嚴肅的政治問題，它還制約著中國的發(fā)展，嚴重危害著國家利益和人民群眾的利益，破壞了共產(chǎn)黨先進性的形象。與此同時，黨中央又充分認識到反腐倡廉工作的長期性、艱巨性，自覺地把反腐倡廉建設(shè)放在更加突出的位置，以完善懲治和預(yù)防體系為重點，切實加強反腐倡廉建設(shè)，貫徹落實戰(zhàn)略方針，建立健全懲治和預(yù)防體系。黨中央如此重視反腐工作是因為，反腐倡廉建設(shè)是我們黨保持先進性的重要保證，是適應(yīng)新時期下社會主義建設(shè)的需要。希望在此之后有關(guān)部門加大力度，查處和懲罰腐敗分子，加大辦案力度，提高辦案能力和政策水平，最終得到全國人民的支持和擁戴。
總的來說，十七大報告強調(diào)了人民的利益問題，提出了和諧社會的理念，也關(guān)注了民主民生和腐敗問題，既有宏觀上有關(guān)國家的政策，也有微觀上解決人民生活的問題。十七大報告表現(xiàn)了黨的宗旨：全心全意為人民服務(wù)，堅持群眾路線，
傾聽群眾心聲，真實反映群眾愿望，真情關(guān)系群眾疾苦，強調(diào)權(quán)為民所用，請為民所系，利為民所謀。希望我們的國家能夠在此基礎(chǔ)上越來越壯大，人民的生活穩(wěn)定幸福。
?參考文獻】
[1]馬德普：政治生活中的應(yīng)然邏輯——政治哲學(xué)的立論基礎(chǔ)與方法論初探[j]，鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004年04期;
[2]王南湜、王新生：從理想性到現(xiàn)實性——當代中國馬克思主義政治哲學(xué)建構(gòu)之路[j]，中國社會科學(xué)，2007年01期;
[3]唐小?。荷鐣€人與社會經(jīng)濟的雙重關(guān)系[j]，西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，1986年02期;
[4]李文峰、劉榮軍：論市民社會理論及其當代價值[j]，西南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010年04期。
[5][英]托馬斯(著)，顧肅、劉雪梅(譯)：政治哲學(xué)導(dǎo)論[m]， 中國人民大學(xué)出版社，2006年1月。
政治讀后感篇2
曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》是平民頂上的瑰寶，全書沒有復(fù)雜深奧的近代數(shù)學(xué)知識，也沒有晦澀難懂的抽象概念，這是一本適合平民大眾閱讀的作品，圖文并茂，深入淺出。另一方面，其內(nèi)容是博大精深，返璞歸真，用平易的語言向讀者展現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的根基，原理清晰，分析透徹，在當今眾多的經(jīng)濟學(xué)著作中璀璨而奪目。
什么叫經(jīng)濟學(xué)?文中在前言中首先定義，經(jīng)濟學(xué)是研究和處理社會中人一般生活事務(wù)的學(xué)科。該定義簡單而扼要，闡明了經(jīng)濟學(xué)所研究和處理的對象是人類的一般生活事務(wù)，指出了經(jīng)濟在人類一般事務(wù)中的基礎(chǔ)地位。據(jù)此，如果一個生活在當代的年輕人連一些基本的經(jīng)濟學(xué)概念都不具備，全然無知，那么某種程度上，其可以形同于現(xiàn)代意義上的社會文盲。因此，曼昆在前言中所述，這是一本給下一代閱讀的書籍，作為留給下一代的另一種貢獻。
?經(jīng)濟學(xué)原理》分微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)上下兩分冊，遵循了從微觀到宏觀的敘述線路，上冊為《微觀經(jīng)濟學(xué)分冊》，下冊為《宏觀經(jīng)濟學(xué)分冊》?！段⒂^經(jīng)濟學(xué)分冊》中，文章從經(jīng)濟學(xué)的十大原則入手，指出經(jīng)濟的一切原理或推演均源于此。根據(jù)這些原則，講述了微觀經(jīng)濟的幾大經(jīng)濟理論基礎(chǔ)，包括供需理論、彈性分析、剩余福利等。從這些概念中，我們可以得到一些有意思的經(jīng)濟學(xué)分析結(jié)論，如由于糧價的低彈性，科技進步帶來的農(nóng)業(yè)發(fā)展往往卻犧牲了農(nóng)民收益;又如，無論商品稅收是向消費者還是向生產(chǎn)者征收，其最終成本的轉(zhuǎn)嫁結(jié)果都是一樣的等等。
?原理》的一個重要特色是，其非常注重讀者分析能力的培養(yǎng)，闡述了經(jīng)濟現(xiàn)象分析的一般步驟，并以案例分析的方式拓寬讀者的思路，激發(fā)讀者聯(lián)系實際分析問題的興趣，進而從分析中形成觀點。在分析完市場失靈下政府的作用后，書籍循序漸進，水到渠成，重點介紹了企業(yè)的微觀組織行為，分別對完全競爭、壟斷、寡頭和壟斷競爭四類市場環(huán)境下企業(yè)產(chǎn)品的供需關(guān)系和企業(yè)運作行為作了詳盡的理論剖析，這部分內(nèi)容非常精彩，前面章節(jié)的鋪墊終于滋育出了豐碩的果實，使讀者大飽口福，受益匪淺。
在全書微觀經(jīng)濟理論體系構(gòu)建中，曼昆顯然覺得還有必要對生產(chǎn)要素市場展開一些闡釋，進而向讀者展示了重要的勞動力價格原理：一個競爭的、利潤最大企業(yè)雇用的工人數(shù)要達到勞動的邊際產(chǎn)量值等于工資的那一點，邊際產(chǎn)量曲線即為勞動需求曲線。至此，《微觀經(jīng)濟學(xué)分冊》似乎可以劃上了句號。但著者顯然不滿足于此，在書籍的最后還拋出了不對稱信息、消費偏好、政治經(jīng)濟和行為學(xué)等現(xiàn)代經(jīng)濟的一些基本思想，為有興趣的讀者提供了一個今后學(xué)習(xí)的更加廣闊的空間。
聯(lián)系《微觀經(jīng)濟學(xué)分冊》的學(xué)習(xí)，結(jié)合國內(nèi)的企業(yè)及行業(yè)現(xiàn)狀，無法回避的嚴肅思考是，對于廣為詬病、舉步維艱的國內(nèi)壟斷行業(yè)的改革，我們究竟應(yīng)該是何去何從?在下一篇文章中，筆者將對國內(nèi)壟斷行業(yè)改革的破冰之旅展開一些個人的探討。
政治讀后感篇3
很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
?鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.
?鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的.”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.
費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng).”語言和文字都是表情達意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自我的語言和交流方式，有時候大能夠不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式.除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當緩慢.
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”.團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費老還作了一個趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序.當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系.正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的貪污的現(xiàn)象.這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深.
當代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)當遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認適宜的行為規(guī)范.”當代社會應(yīng)當是一個法治社會，可是“禮治”依然存在.在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之，也就構(gòu)成了“無訟”的社會.
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問.僅有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護.在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，所以長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從.
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不貼合實際情景、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情景就會出現(xiàn).“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自我的那一套“實”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點.
寫到那里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對鄉(xiāng)土社會的理解.
政治讀后感篇4
論語寫的是孔子說過的一些話，是由孔子弟子的再傳弟子的再傳弟子寫成的?？鬃邮谴呵锬┢诘囊粋€大人物，他是魯國人，名丘，字仲尼，生于公元前551年，死于公元前479年,享年72歲。他是中國古代偉大的思想家，教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩撜Z》分為奉道，尊禮，崇仁，重孝，尚德······其中孔子把“仁”作為自己的思想體系中心。
其中，我最喜歡的一句話是：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币馑际钦f“看到賢人，就要和他看齊;看到不賢的人，就要自我反省，以免自己與他有相同的毛病。”我喜歡這一句話是有原因的。
我們現(xiàn)在的人都是見到比自己好的人，就分外眼紅;看到比自己差一點的人，就嘲笑別人沒有自己好，可以說是“冷嘲熱諷”。我們不能像我們班的`某某某同學(xué)一樣，看到自己沒考到100分，就說要把考100分的那個同學(xué)給宰了;自己考到100分，就沾沾自喜。
我們應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！敝挥羞@樣，我們才能有所提高和進步。
讀了《論語》我受益匪淺，你們也來看看這本“半部論語，治天下?！钡臅?說不定你還能比我收獲更大呢!祝愿你能在《論語》里找到屬于你自己的座右銘。
政治讀后感篇5
錢穆先生從組織架構(gòu)、考試、稅賦、軍事這四大方面討論了主要幾個朝代?；揪褪枪窘?jīng)營幾大方向，去解釋很多歷史出現(xiàn)的問題。用這幾大方向?qū)⒛承v史事件發(fā)生的起因竄聯(lián)是理解歷史很好的方式。本書清朝和最終章有不少直白的個人政治意見的表達。
此書關(guān)于以上4大制度的討論不作過多討論，這部分很值得一讀，通俗易懂。只想對本書最后關(guān)于錢穆先生自己的看法提出一些觀點和問題。
1、錢穆先生明顯是對清朝非常不齒，相信很多漢學(xué)人士也是這樣像的。文中又說中國只有清朝才對言論自由這些有規(guī)定，其他漢朝、唐朝、宋朝、明朝言論自由，甚至在明朝是鼓勵言論自由。感覺本人與書中其他中國人一樣，對歷史有誤解，也覺得有史以來我國不是一個十分言論自由的地方。
2、錢穆先生總是想用西方的那一套價值觀說明我國是一早就實現(xiàn)「政治參與度」，解釋民眾為何不像西方民眾如此喜歡討論主權(quán)問題。先生文中指出中國一直主權(quán)就是人民，所以不存在主權(quán)方面的討論。我想政治參與度的需求也不是從古至今存在的，不討論的原因難道不是民眾部覺得自己對政治有參與權(quán)？如果有此追求的科舉制度能滿足，但也不能說明自古我們民眾就有這個訴求，帝皇真心就有主權(quán)是人民這個意識
3、錢穆先生認為：中國社會早已是一個平等的社會，所以在這個社會里的一切力量都平鋪散漫，很難得運用。因其是平鋪的，散漫的，因此也無組織，不凝固。這是為什么孫中山無法動員大家革命。這個也不敢溝通，革命難道根本原因不是私心+煽動，沒有動員起來難道不是運命共同體沒有找對嗎？
最后要贊同一下錢穆先生，中國政治體系和文華都是博大精深，需要多加學(xué)習(xí)。
