完成一篇讀后感可以加深同學(xué)們對名著故事的了解，所謂讀后感就是指讀完一本書后把心里的感受通過文字起草出來的書面文稿，范文社小編今天就為您帶來了中國精神的讀后感8篇，相信一定會對你有所幫助。
中國精神的讀后感篇1
我算是明白了。
有這么幾類人：我們大部分人，就是一直在學(xué)習(xí)的過程，面對一堆知識和觀點的時候，并沒有抱有敵意，經(jīng)常恍然大悟（當然說不定是經(jīng)常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開始學(xué)會有自己的想法，對于很多東西都開始有選擇接受了，有時候不自覺的也開始了成見和頑固；再有一部分人，是引領(lǐng)觀點創(chuàng)造觀點，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個信仰（宗教及革命），無不是煽動起家；最后一部分人，從一開始，無論是強大的內(nèi)心還是強大的智商，一開始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個社會都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來越“理直氣壯”的歪理大廈。
他自負到不會改變。那些被他時不時提起來的反對西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是因為他們的觀點對他有用；以他的學(xué)識，假想敵的觀點他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會對真理謙遜。跟他觀點對立的陳獨秀，一樣自負有才且還有個共同愛好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎所有有追求點的文藝工作者，都喜歡百變，無論是閑來無聊還是努力超越，這其實是很可愛的。
美洲散文集里面有幾篇政客的尖酸文，相當那個啥。我沒有參加過什么辯論隊，中學(xué)時倒是參加過辯論活動，也不太記得了。就是覺得，兩種觀點存在時，自說自話，引經(jīng)據(jù)典，偷換概念，甚至攻擊，這算是觀點碰撞嗎？這樣的話，直接打架不是更好？
比如中國人的精神，論中國婦人，論納妾，他用他的那點子中國底兒，說著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩詞，順帶來個其他地區(qū)的地域歧視，就代表了中國人溫文爾雅，中國婦人熱愛自虐，納妾制度完美至極。
而面對對手，他接著用他的利口，尖銳地指出對方的技術(shù)性錯誤。于是否定其觀點。我暈，寫一個錯別字不等于不知道1+1=2。再一個招數(shù)就是書中反復(fù)重申同一觀點，現(xiàn)實中外文狂飆，睥睨眾人，沒社交禮儀了，這些個出風(fēng)頭的招數(shù)，哪個跟觀點的碰撞有關(guān)？這也就是那時候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學(xué)白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩(wěn)準狠，整那些沒用的干啥??？”
ps：他的所謂英國群氓主義，看了半天，應(yīng)該說的是英國民主。德國是正義的，憎恨混亂的；而英國群氓是造成混亂，于是激發(fā)了正義的德國的軍國主義，于是戰(zhàn)了爭。該怎么做呢？把人民馴化成中國人，啥事兒也沒有了。
人類的知識存在上萬年，不是為了一個固執(zhí)的老頭的特立于世而去為其所用。看了他的書，他被那么多人關(guān)注，是因為他用他的花里胡哨的才華與行為藝術(shù)，讓時代終于記住了轉(zhuǎn)型期還有這么個聲音。就像是人類進化中，倔強的闌尾。發(fā)了炎了，誰記不住??！割了拉倒。
ps：我覺得哈，那個經(jīng)常寫出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無疑是犀利的進取的。在涉及到憤青體系時，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統(tǒng)治者角度講，用法家的思想治國是利于統(tǒng)治的，問題是，我們沒有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統(tǒng)治就一定利于進步嗎？不說尋找一個在維護國家強大與保證人民權(quán)利的平衡點，不說少點七十碼李剛門，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei！就中國的歷史來講，國家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。
我暈，怎么寫這么遠，能通過不？
中國精神的讀后感篇2
在辜鴻銘先生所著《中國人的精神》一書中，有一篇名為《中國的婦女》的文章，其中對于中國“女性理想”進行了闡述，得出了中國女性歸屬于無私的“忘我教”，具有溫柔、靦腆、忍耐的性格特點——并以此為榮。
當時，飽經(jīng)戰(zhàn)火的中國正處于衰敗之中，形象被西方極度扭曲，本書則有力的維護了中國文化的尊嚴，改變了部分西方人對于中國的偏見，就這一點而言，我十分欽佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，論及其中內(nèi)容，我卻無法全部接受，尤其《中國的婦女》一文，讓我忍不住在此反駁。
文中用大量篇幅圍繞中國納妾這一現(xiàn)象進行討論，認為納妾并不與夫妻之愛沖突，也并不會影響家庭幸福，反而是一種促進。男性對妻子的保護與愛，就體現(xiàn)在讓妻子免受妾的責(zé)罵、侮辱。這不免就有些可笑了，如果男性沒有納妾，也就不會存在妻子被家中另一個女子辱罵甚至奪位的可能性，又何來保護一說？如此愛護不過是亡羊補牢罷了。
作者認同納妾——接納另一個女人與自己共享一夫、共同生活，是一件會令人生氣的、難以接受的事情，但他卻通過“忘我教”這樣一種看似高尚的贊賞，武斷的認為中國女性因無私而不會有上述心理感受，更不會與自己的丈夫大鬧——就這樣用一個“高帽子”把納妾一事再次合理化了。在我看來，這便是一種“道德綁架”，是對納妾這一劣習(xí)的狡辯。在做出女性屬于“無私教”的時候，已經(jīng)將男女置于不平等的地位上，再冠以如此高名，讓女性承受來自社會的道德壓力，稍有反抗，便會被加上莫須有的不良不淑的罪名。無奈低頭的女性，默默忍耐著丈夫納妾一事——這樣乖順的行動，又強化了人們對“無私教”的認可，惡性循環(huán)下，納妾一事最終成了全社會認可的合理的行為。“道德綁架”下，可憐的女性也只能無私忘我了。
文中作者批評了彈著鋼琴唱著歌、出入社會的女性，他堅定地相信女性的美德就是照顧家庭。我很認同家庭在中國人心中有著極其重要的地位，照顧好家庭固然是一種美德，但這樣的美德必須是建立在自愿的基礎(chǔ)上，如果是被時代所迫、被社會道德所迫而只能一心照顧家庭，操心每日飲食起居，這便不能稱作美德了。何況，將女性捆綁于家庭之中也會造成男性被捆綁于社會之中，個人興趣被壓抑，不能遵從自身意愿的生活，總會帶來煩惱和矛盾。
每個人依據(jù)個人意愿而各在其位，對于提高生產(chǎn)力，促進整個社會的進步將會起到相當大的作用。
不過，對于一個生活在清末的老先生來說，儒家文化熏陶下寫作而成的文章，有一些我們現(xiàn)代人不能認可的觀點是情有可原的。本書的價值，也并不在于將其中觀念照搬至當今社會，恢復(fù)所謂“中國真正的文明”。為晚清之后的中國挽回文化尊嚴，這才是我們應(yīng)當從中學(xué)習(xí)的——用我們的文字，在現(xiàn)代社會，消除西方對我國的偏見，塑造文化中國的形象。
中國精神的讀后感篇3
若來一場說走就走的旅行，我會不邀游伴，不與父母，必會攜我的知心好友——書，來陪我游歷明川大河。因為我確確實實被我的這一位良師益友所折服。
何謂“良師益友”？我想閱讀書籍將會是最完美的答案。品茗書香，進入我神馳已久的書海，在其無邊無際的知識海洋遨游，我把生活的喧囂拋諸腦后，在天堂飛翔。因為閱讀我聽懂了“讀書破萬卷，下筆如有神”，明白了“書如藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。領(lǐng)悟到了“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”……中華文明如此多嬌，引得無數(shù)文人競折腰。
“讀書有三到，謂心到，口到，眼到”。讀書之時，我對古人之云心領(lǐng)神會。我喜歡把指尖輕劃在書頁上，享受那集富韻味的書質(zhì)；喜歡口中不斷朗誦文中之精髓，讓那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞；更愛讓自己的思緒插上翅膀，不斷揣摩，思考文學(xué)，飛到文學(xué)的彼岸……
仍記得往日里，茶余飯后之時，總愿意一個人坐在家門口，看著落日的余暉，帶著崇高的敬意欣賞辜鴻銘老先生的《中國人的精神》。穿過晚霞，我彷佛看到一個世紀前中國文明被“進步”的西方文化沖擊的時刻，幾乎所有所謂的進步分子都要將西方文化全盤代替中國文明，有一個堅強不屈的聲音宛如開天辟地般咆哮，如“一夫當關(guān)，萬夫莫開”般捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化！
他的淳淳細語回響在我的耳畔“中國人的性格和中國文明又三大特征，正是深沉，博大，淳樸，此外還有靈敏”。我頷首沉思：百年前與百年后，都有人崇洋媚外，誰來傳承中華文明和優(yōu)秀得道德傳統(tǒng)？他告訴了我，在許多生活的瑣事之中，透其細節(jié)我們都能摸索到中國人的精神。平日里，父母教育我們要尊老愛幼，我們注重的禮節(jié)孝悌，這難道不是我的中國文化優(yōu)秀得傳承嗎？
是否還記得1861年北京的戰(zhàn)火，那是從“萬園之園”圓明園升起的硝煙。正如雨果反語所言，西方的“文明人”劫掠?xùn)|方“野蠻人”的圓明園。在丑陋貪婪中，西方人摒棄了他們所謂的道德約束，喪失了他們的信仰，宗教，法律。而我們中國人即使身處在戰(zhàn)爭年代，“粗繒大布裹生涯”，依然自強不息，“腹有詩書氣自華”。這就是我們中國人骨子里流淌的無可言語的文雅和傲骨。最終戰(zhàn)勝艱難險阻，建設(shè)美好新中國。
我迷戀著“‘一個永不衰老的民族’，一個‘擁有了永葆青春的秘密’的民族，這個‘像孩童一樣過著心靈生活’的民族”。這句話，因為這就是我們中華民族不朽的精神！
白馬過隙，我們的祖國來到了21世紀，她在充滿著鳥語花香的陽光大道上前行，歷史的重任擔在了我們每一個中國人寬大的臂膀上，中國不斷前行，不斷在充滿未知的富強之路摸索，而我們應(yīng)該要拿起我們的“武器”——中國人的精神與中國特色的社會主義核心價值觀，建設(shè)我們的日月新天。
中國精神的讀后感篇4
坦白說，看完大名鼎鼎的晚清大學(xué)者辜鴻銘先生的《中國人的精神》之后，我很有些失望，我失望于這位享譽世界的文人學(xué)者，并沒有多么高深和高明的見解，不可否認辜鴻銘先生的學(xué)識是淵博的，遣詞造句的能力也算是出色的，但對于一位學(xué)者而言，最最重要的是思想，看了他1915年所寫的《中國人的精神》，我深感失望，因為辜鴻銘先生的思想依然是兩千年前儒家文化的.那套思想，我覺得有些悲涼。
?中國人的精神》是一本雜文合集，或者準確一點說算是論文合集，包括了《中國人的精神》、《中國的女人》、《中國的語言》、《約翰·史密斯在中國》、《大漢學(xué)家》、《論漢學(xué)一》、《論漢學(xué)二》、《暴民崇拜及戰(zhàn)爭的出路》共八篇文章，在辜鴻銘先生的眼中，中國人的精神可以用溫文爾雅來形容、也可以用利他精神來形容、還可以用良民宗教來概括。但其核心就是兩條，忠君和孝親。仁、義、禮都是圍繞著“忠”和“孝”來展開的。也許在百年前之世界，對于西方人而言，他們看到了辜鴻銘先生的文章，從另一個角度理解了集體主義或者說家國文化，但如果用現(xiàn)代的陽光和進步的思想，可以說辜鴻銘先生完全被儒學(xué)給毒害了。如果論中國人的精神，我以為不能用“忠”和“孝”來詮釋，或者換一種說法，“忠”、“孝”是不能夠完整準確的界定中國人之精神的。如果論中國人之精神，我認為“重集體而輕個人”可以算是比較準確概況表述。歷史學(xué)已經(jīng)告訴我們，中國歷代王朝更迭，絕對不是“忠”、“孝”兩字形成的。同時還有更深入的一點，雖然統(tǒng)治階級一直用儒學(xué)來傳播中國文化，但老莊的道家文化、墨子和管子等人的思想從來都沒有在中國文化和中國精神中消失?！凹嫒莶笨芍^之中國文化的精神。
在辜鴻銘的文章《中國的女人》中，三從（從父、從夫、從子）依然被這位學(xué)貫中西的大學(xué)者視為理所當然之事，而且還用了一大堆廢話和假話來為納妾這種落后文化辯護?？陀^說，我看完這篇《中國的女人》之后，對辜鴻銘先生大大的失望了，我沒有想到一位接受了西方哲學(xué)思想的學(xué)者，居然能夠厚著臉皮昧著良心為中國落后的納妾文化和歧視婦女文化辯護。
誠然，對于中國的文化，以及中國人之精神，我們應(yīng)該要有該有的自信和自愛，但自信和自愛的時候，我們也需要清楚，任何一種文化，任何一種精神，都是不可能完美無瑕的，而中國傳統(tǒng)文化中對女性的歧視、對婦女的不尊重，這是我們需要客觀承認的事實，可惜辜鴻銘先生并沒有客觀的審視自己的文化。
自信本沒有錯，但自信過了頭就變成了自負和自大，對于一位學(xué)者而言，自負和自大也就沒有了進步的動力。
當然，在100多年前，不可否認辜鴻銘先生對中國文化傳播向世界是做出了巨大貢獻的，但這不能彌補其在《中國人的精神》這本書中所犯下的錯誤。
如果有讀者看了《中國人的精神》，希望不要被辜鴻銘的錯誤之思想所影響。
不過如此而已罷了！
中國精神的讀后感篇5
近日用零碎的時間讀完了辜鴻銘先生的《中國人的精神》，其中的內(nèi)容讓我更深層次地領(lǐng)悟到中國文化的博大精深以及真正的中國人的精神。
這本書的作者辜鴻銘先生學(xué)博中西，號稱清末怪杰，是滿清時代精通西洋科學(xué)、語言兼及東方華學(xué)的中國第一人。20世紀初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘?？梢娝敃r在社會上的影響力。
書中，辜鴻銘認為，要估價一種文明，必須看它能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人。他批評那些被稱作中國文明研究權(quán)威的傳教士和漢學(xué)家們實際上并不真正懂得中國人和中國語言。他獨到地指出：要懂得真正的中國人和中國文明，那個人必須是深沉的、博大的和純樸的，因為中國人的性格和中國文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸，此外還有靈敏。
他認為中國人是特別講禮貌的人。真正的禮貌的本質(zhì)是考慮別人的感受。中國人有禮貌，是因為他們過著一種心靈生活，他們知道自己的感受，因而也容易考慮別人的感受。中國人的禮貌，雖然沒有日本人的禮貌那樣周全，卻讓人舒服，因為它是，正如法國人完美表達的那樣，是心靈的禮貌。相反，日本人的禮貌雖然周全，卻不那么讓人舒服，它可以說是一種排練過的禮貌--類似于戲劇作品中用心學(xué)習(xí)的禮貌。這與直接來自心靈的、自發(fā)的禮貌不同。事實上，日本的禮貌好像沒有芳香的花朵，而真正禮貌的中國人的禮貌有一種芳香，來自心靈的名貴油膏的香味。
他還論述了中文的問題。漢語口語的容易根源在于它是一種極其簡單的語言。它是一種沒有語格，沒有時態(tài)，沒有規(guī)則與不規(guī)則動詞的語言。事實上，也不存在語法或其他任何規(guī)則。因此，對于中國人來說，漢語口語本身并不是一種很難的語言。但是對于那些來到中國的受過教育的歐洲人，尤其是半受教育的人來說，即使是漢語口語也是一種很難的語言。他認為漢語口語是一種完全未受教育人的語言；事實上它是小孩的語言。當那些有學(xué)問的漢學(xué)家堅持說漢語是如此之難時，歐洲小孩學(xué)習(xí)漢語口語卻是如此的容易。因此他認為學(xué)習(xí)漢語要把自己當作一個小孩，你將不僅進入天堂之門，而且也能學(xué)好漢語了。
然而書中有一些觀點我不太贊同。例如納妾制和維護三寸金蓮。但書中的主旨精髓還是值得我們?nèi)ソ梃b的。
到底中國人的精神是什么？那并不是那么簡單就可以回答的。此書通過中國人的精神，中國女人，中國語言，約翰在中國，一個大漢學(xué)家，中國學(xué)幾個方面闡述了中國人的精神。辜老先生通過許多例子和對比深入剖析了中國人的精神。我覺得中國人的謙虛是最可貴的并需要延續(xù)下去的，中國人的精神也應(yīng)取其精華，去其糟粕，也借鑒別人的好的地方，中華民族才能發(fā)揚光大，而不再出現(xiàn)八國聯(lián)軍侵華時期被人欺凌的狀況。作為新時代的中國人，我認為要借鑒書中有益的部分，努力做一個深沉、博大、純樸和靈敏的人。
中國精神的讀后感篇6
中國傳統(tǒng)的.藝術(shù)精神主要體現(xiàn)在音樂，書畫詩歌之中。其實音樂或者書畫只是古人用于實現(xiàn)人生價值的一種工具或手段，從而他們的藝術(shù)精神就隱藏在里面。古代的音樂，也就是禮樂，在孔子的改良傳承后，最終起了一種教化的作用?？鬃拥乃囆g(shù)精神是做到“美”與“善”的統(tǒng)一；而孟子的藝術(shù)精神是做到“仁”與“樂”的統(tǒng)一。總結(jié)起來說，儒家的藝術(shù)精神就是由一人之修養(yǎng)而通于天下：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下！這應(yīng)該是中國最早的從藝術(shù)精神里抽出來的精髓。
根據(jù)《樂記》記載，構(gòu)成音樂的三要素是“詩”，“歌”，“舞”。這三個基本要素，是不借助于自身之外的客觀事物就可以成立的。有了這三種要素，就能借樂器以文之。同時，樂的三種基本要素是直接從心發(fā)出的，是從人的生命根源流出來的，且具有明確的節(jié)奏。但樂器是通過配合這種節(jié)奏而發(fā)生作用的，從而激發(fā)或者引導(dǎo)處藏于人生命中的藝術(shù)精神。
人人都有藝術(shù)精神，但有的人只是“表出”，有的人是“表現(xiàn)”。這就是個人的藝術(shù)精神層次不同，有的人只是享受這種精神，有的人是在創(chuàng)造自己的這種藝術(shù)精神。
藝術(shù)精神，其實也就是美學(xué)，美的精神。這是一條走不完的路，你需要在美的這條路上一邊欣賞，一邊開發(fā)你的藝術(shù)精神。這條路有兩個站，心齋和坐忘，達到這兩者的歷程，就是達到美的終點站的歷程。心齋，就是內(nèi)心純粹，無欲無求，我們需要有著這么一顆空靈的心去探索我們的藝術(shù)精神。坐忘，就是摒棄周圍環(huán)境的一切無關(guān)事務(wù)，做到只有用純粹的意識去思考事物。兩者要求做到虛，靜，明。心齋是指內(nèi)在的要求，坐忘是外在的條件，兩者組合完成藝術(shù)精神的要求。其中，心齋之心是藝術(shù)精神的主體。
說到最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神的是書法繪畫。而書畫從魏晉時期開始出現(xiàn)藝術(shù)精神的氣息。書畫講究的是氣韻，在古人看來，光是氣韻生動一詞，就能窮中國藝術(shù)精神的極誼了。簡單點說，氣韻是評判一副作品好壞的標準之一，氣韻生動可體現(xiàn)這幅作品有藝術(shù)精神；而缺乏氣韻則會馬上使人覺得這作品水平不到位，體現(xiàn)不出藝術(shù)精神。
當今我們要做的是，讀懂古人的作品，分析其中作者的藝術(shù)精神進行批判創(chuàng)新，通過心齋坐忘等方法探索自己的藝術(shù)精神。感受中國傳統(tǒng)文化的韻味，結(jié)合當今信息技術(shù)，對我們目前所掌握的藝術(shù)精神進行傳播。這不僅是對一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承，同時也是對中國藝術(shù)精神的一種不斷的探索。
中國精神的讀后感篇7
書籍簡介：
?中國藝術(shù)精神》，徐復(fù)觀著，由臺中中央書局于1966年首次刊行，以后改由臺北學(xué)生書局出版，幾十年間不斷再版重印，影響深遠。大陸有春風(fēng)文藝出版社1987年版，華東師大出版社20xx年版，廣西師大出版社20xx年版。全書共計十章，前兩章分別論述儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神，其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神。
感想：
藝術(shù)的精神是什么？是樂？是游？
我國古代最初是以音樂為中心教育，慢慢的就變成禮到后來的法律條文規(guī)定了。其實我在想，大同社會是不是就是最初的樂高于禮的狀況呢？應(yīng)該是吧，在我眼里，這只是一種美好的心愿。樂高于禮？可能嗎？完全不可能？社會是不可能倒著發(fā)展的。社會永遠是前進的，就算你是退，也只是你個體的退。實際上以人性來說，是一種進步。但是群體意義的用“樂”去陶冶，是不現(xiàn)實的。我覺得社會發(fā)展到巔峰狀態(tài)，肯定是要毀滅的。不管說是天災(zāi)還是人禍，我倒覺得人禍的可能性還大點。倒也不是說這個毀滅就非得是今年的“20xx”。
李復(fù)觀講到孔子對樂的追求，舉孔子學(xué)鼓琴師襄子的例子——十日不進師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽??！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘??！比烁衽c磬聲為一體，這樣的大智慧才令人折服。
講莊子的第二章，我不得不說，真的很難懂。徐復(fù)觀先生認為，莊子精神上的自由，以一個“游”字可以加以象征。即藝術(shù)上的東西，來源于游戲。因為在藝術(shù)上所得到的快感，是不以任何利益為目的的。事實上，我對此有一些的懷疑。許多時候，對于藝術(shù)的創(chuàng)作，都是創(chuàng)作者對于自身某種情感的一種宣泄。宣泄自己的情感獲得一種快樂難道不是一種利益嗎？那么藝術(shù)的精神究竟是什么呢？恐怕誰也無法將它準確定義。那么究竟又為什么要來定義？道可道，非常道，名可名，非常名……老子說的好，順其事物自然的發(fā)展就好了。無即是有。研究過去研究過來，于我而言，也只不過是找到了數(shù)學(xué)上的一根漸近線。
另外，我覺得對于不是學(xué)畫畫的人來說，徐復(fù)觀先生對于那些畫的整理、討論與考證，真的很讓人佩服和贊嘆。不僅為他的作品——這本書，也為他的這種精神。真的很好，或許這就是衛(wèi)夫人所說的“善寫者不鑒，善鑒者不寫”吧。
中國精神的讀后感篇8
?中國藝術(shù)精神》的第一頁，徐復(fù)觀在其《自敘》的一開始就寫著：“當我寫完《中國人性論史先秦篇》后，有的朋友知道我要著手寫一部有關(guān)中國藝術(shù)的書，非常為我擔心。覺得因為我的興趣太廣，精力分散，恐怕不能有計劃地完成我所能做的學(xué)術(shù)上的工作?！保ㄐ鞆?fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社，２００１年如同《自敘》中所說，徐復(fù)觀寫作《中國藝術(shù)精神》的緣起，原來只是因為買了一部《美術(shù)叢書》，偶然在床上翻閱。這里完全是無所為而為，隨著思想的自由游走而碰到興趣，隨后的興趣延伸使追問成為思想的內(nèi)在需要，這種內(nèi)在需要才是做學(xué)問的真正動力。學(xué)問是要用心去做的。
人生體驗對于思想大家至關(guān)重要。思想不可能只是知識材料之間的轉(zhuǎn)換。尤其對于治思想史的人來說，把死知識變?yōu)榛钪R的點金術(shù)只能來自于心靈。因此徐復(fù)觀才批評《中國畫學(xué)全史》的作者鄭昶：“抄了不少的材料，但因其缺乏理解力，所以他自己的議論，皆是麻木不仁的一些話?！?/p>
每一種人生體驗都有著個人獨特的深度和廣度。這個從陸軍少將退役為學(xué)者的人，很像當年的心學(xué)大師王陽明。他們有著共同的學(xué)者和將軍的人生經(jīng)歷，都能夠從知行合一的深切體驗中去把握精神的體用關(guān)系。王陽明從“心”出發(fā)，做學(xué)問以致良知；徐復(fù)觀也是從“心”出發(fā)，做學(xué)問以彰顯天下之公器。正如他所自述：“我拿起筆開始寫文章以來，雖為學(xué)識所限制，成就無多；要皆出于對政治、文化上的責(zé)任心。政治是天下的公器，學(xué)術(shù)也是天下的公器?！彼ㄟ^學(xué)術(shù)這個天下的公器幫助國人找回在藝術(shù)精神方面的自信，讓世界能夠完整地把握中國古代藝術(shù)中所蘊涵的偉大藝術(shù)精神。這在當時乃至現(xiàn)在，都是一個迫切的任務(wù)。正如徐復(fù)觀當時所描述的：“現(xiàn)在的知識分子，偶爾著手到自己的文化時，常不敢堂堂正正地面對自己所處理的對象，深入進自己所處理的對象；而總是想先在西方文化的屋檐下，找一容身之地?！保ㄟ@種妄自菲薄的中國文人，眼下還比比皆是?！巴鰢逭叱Ｏ茸酝銎湮幕保ㄐ苁ρ裕?，這也許是徐復(fù)觀始終未敢忘記的師言。
徐復(fù)觀把藝術(shù)分為兩類，一類如西方藝術(shù)，是“對現(xiàn)實猶如火上加油”；另一類如中國藝術(shù)，“則猶如在炎暑中喝下一杯清涼的飲料。”“但由機械、社團組織、工業(yè)合理化等而來的精神自由的喪失，及生活的枯燥、單調(diào)，乃至競爭、變化的劇烈，人類是需要火上加油性質(zhì)的藝術(shù)呢，還是需要炎暑中的清涼飲料性質(zhì)的藝術(shù)呢？我想，假使現(xiàn)代人能欣賞到中國山水畫，對于由過度緊張而來的精神病患，或者會發(fā)生更大的意義?！闭强吹搅诉@種意義，徐復(fù)觀才放下手中其他學(xué)術(shù)計劃，撰寫《中國藝術(shù)精神》。
古今大家都是做學(xué)問如做人，徐復(fù)觀如是說：“在我的生命史中，雖一無成就，但在政治與學(xué)術(shù)上，尚不曾有過阿諛的言行。而過去所寫的政論文章，從某一方面說，乃是為今日普天下的人伸冤。十年來所寫的學(xué)術(shù)文章，則是為三千年中的圣賢、文學(xué)家、藝術(shù)家，伸冤雪恥?！币驗?，“說到‘中國傳統(tǒng)’的時候，便要受到中國畫史事實的限制。今日有些人太不受到這種歷史事實的限制了，甚至連起碼的字句也看不懂，便放言高論，談起中國的繪畫，是如何如何；還有許多人，只靠人事關(guān)系，便被敕封為鑒賞專家。這便更促成我動筆的決心?！?/p>
?中國藝術(shù)精神》共分十章，除第一章論上古音樂藝術(shù)之精神以外，其余九章均為論繪畫藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神。在附錄中還有相當長的篇幅談?wù)摃ê屠L畫的鑒定問題。書中頗多真知灼見，義理明晰，風(fēng)骨超然。雖然四十多年過去了，書中的許多觀念依然是學(xué)術(shù)界所未能厘清的，例如：
中國藝術(shù)的自覺起于鑒識之風(fēng)
兩漢以前的畫家都是無名之輩，這并不是說兩漢以前沒有好畫，當然也不是那時的畫家喜歡隱姓埋名。但為什么直到魏晉時期的畫家才在繪畫史上留下名字，而此前卻沒有呢？繪畫以藝術(shù)的名義出現(xiàn)，是一種藝術(shù)的自覺。為什么中國繪畫到魏晉時代始自覺？
徐復(fù)觀認為，這是由于“東漢末年，人倫鑒識之風(fēng)大盛”所引起的。就是說，以前判斷一個人的德性，主要看其言談舉止是否符合儒家精神的“禮”，彬彬有禮的才是君子。到了魏晉時期，“中朝名士出而生命情調(diào)之欣賞特隆”，人們開始按照莊學(xué)和玄學(xué)審美的眼光來看待德性，一個人的音容舉止能夠符合莊子虛靜簡遠的精神，就是有德性者的風(fēng)姿神貌。
這樣，德性就變成了詩性。按照這樣的鑒識標準，一個人如果不僅有藝術(shù)性的風(fēng)姿神貌，而且還能詩善畫，那他就更有德性了?！叭藗愯b識”轉(zhuǎn)向詩書畫的鑒識，此一風(fēng)氣使當時的門第貴族都以能詩書、善繪畫為榮，詩書畫在貴族之中成為普及之事。
藝術(shù)一旦成為有閑階級的審美嗜好，就不會再默默無聞了。優(yōu)秀畫家的經(jīng)驗和對繪畫的品評進入了文化系統(tǒng)，繪畫史就從這里開始了藝術(shù)的自覺。
莊學(xué)精神開啟中國山水畫
中國的藝術(shù)精神一旦自覺，繪畫很快就進入了山水畫階段。原因是東漢末期，老莊思想已經(jīng)抬頭，魏晉時期，莊學(xué)則以玄學(xué)的面貌流行于世。莊子所追求的是一個能夠安放自己心靈，并使之在其中得以逍遙游的精神世界。然而，正如徐復(fù)觀指出的：“沒有人會在活生生的人的對象中，真能發(fā)現(xiàn)一個可以安放自己生命中的世界?！彼裕钍芪簳x玄學(xué)熏染的南北朝名士，自然會把品藻的眼光從人物畫移向山水畫，遂有宗炳的《畫山水序》和王微的《敘畫》出。徐復(fù)觀說：“由莊學(xué)精神而來的繪畫，可說到了山水畫而始落了實，其內(nèi)蘊，由宗炳、王微而已完全顯露了出來?！?/p>
徐復(fù)觀援引了大量《世說新語》中的話來說明當時人們對自然的看法與玄學(xué)的關(guān)系。其中對于有“孫綽《庾亮碑文》曰，公雅好所托，常在塵垢之外……方寸湛然，固以玄對山水。”徐復(fù)觀評論道：“‘固以玄對山水’一語，道破了其中最緊要的關(guān)鍵。以玄對山水，即是以超越于世俗之上的虛靜之心對山水；此時的山水，乃能以其純凈之姿，進入于虛靜之心的里面，而與人的生命融為一體，因而人與自然，由相化而相忘；這便在第一自然中呈現(xiàn)出第二自然，而成為美的對象?！薄耙虼耍环磷鬟@樣的結(jié)論，中國以山水畫為中心的自然畫，乃是玄學(xué)中的莊學(xué)的產(chǎn)物。不能了解到這一點，便不能把握到中國以繪畫為中心的藝術(shù)的基本性格?！?/p>
禪與莊，誰代表中國藝術(shù)精神？
佛家與道家有相通之處，它們對中國山水畫的影響正在這相通之處上。但究竟應(yīng)歸于佛家還是道家，往往取決于個人的理解。徐復(fù)觀是持中國山水畫以莊學(xué)為根的學(xué)者，他極力主張中國藝術(shù)精神就是莊學(xué)精神。
?宋書》本傳中講宗炳曾與高僧慧遠切磋佛理，“考尋文義”。但徐復(fù)觀認為：“他所信的佛教，偏于精神不滅，輪回報應(yīng)這一方面；亦即是注重在死后的問題。未死以前的洗心養(yǎng)身，他依然是歸之道家及神仙之說?！摹懂嬌剿颉防锩娴乃枷?，全是莊學(xué)的思想?！币虼耍诒摹俺螒延^道”和“澄懷味象”的“澄懷”，即是莊子的虛靜之心。徐復(fù)觀強調(diào)；“但莊子的逍遙游，只能寄托之于可望不可即的‘藐姑射之山’；而宗炳則當下寄托于現(xiàn)世的名山勝水，并把它消納于自己繪畫之中，所以我再說一次，山水畫的出現(xiàn)，乃莊學(xué)在人生中、在藝術(shù)上的落實。”
在論黃山谷一節(jié)中，對于黃山谷說：“余未嘗識畫。然參禪而知無功之功；學(xué)道而知至道不煩；于是觀圖畫悉知其巧拙功？，造微入妙。然此豈可為單見寡聞?wù)叩涝铡?，徐?fù)觀論道：“山谷自謂因參禪而識畫，此或為以禪論畫之始。山谷于禪，有深造自得之樂。但他實際是在參禪之過程中，達到了莊學(xué)的境界，以莊學(xué)而知畫，并非真以禪而識畫。莊子由去知去欲而呈現(xiàn)出以虛、靜、明為體之心，與禪相同；而‘無功之功’，即莊子無用之用?！恋啦粺?，即老莊之所謂純，所謂樸；這也是禪與莊相同的。”但莊與禪的相同，只是全部工夫歷程中的一段，而在緣起和歸結(jié)處卻大不相同。莊學(xué)的虛靜之心是一種精神的解放，而佛教的涅？是要從生命中解脫，“此一印度（佛教）的原始傾向，雖在中國禪宗中已得到若干緩和，但并未能根本加以改變。”
對生命都要求寂滅，怎么還能“胸有丘壑”？所以，徐復(fù)觀認定：“此處安放不下藝術(shù)，安放不下山水畫?！睂τ诙U，“山水、繪畫，皆成為障蔽。”“禪境虛空，既不能畫，又何從由此而識畫。（在虛無的方向上）由禪落下一關(guān)，便是莊學(xué)，此處正是藝術(shù)的根源，尤其是山水畫的根源……一般人多把莊與禪的界線混淆了，大家都是禪其名而莊其實，本是由莊學(xué)流向藝術(shù)，流向山水畫；卻以為是由禪流向藝術(shù)，流向山水畫。加以中國禪宗的‘開山’精神，名剎常即是名山，更在山林生活上，奪了莊學(xué)之席。但在思想根源的性格上，是不應(yīng)混淆的。我特在這里表而出之，以解千載之惑。”
中國藝術(shù)精神
徐復(fù)觀對先秦思想史有著深入而獨特的研究。他說：“后世受老子影響較深的，多為操陰柔之術(shù)的巧宦。受莊子影響較深的，多為甘于放逸之行的隱士。”隱士當然比巧宦更符合于道家的本真。
道家不像儒家那樣以道德價值成就現(xiàn)實人生，“他們所成就的是虛靜的人生?！毙鞆?fù)觀說是中國的繪畫令他“恍然大悟，老、莊思想當下所成就的人生，實際是藝術(shù)的人生，而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出?！薄爱斍f子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這道便是思辨的形而上的性格。但當莊子把它當作人生的體驗而加以陳述，我們應(yīng)對于這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神?！?/p>
其實，魏晉時的竹林名士就是把莊學(xué)變成性情的玄學(xué)，過著任性率真的藝術(shù)生活。“但順著此一生活方式發(fā)展下去，不僅難為社會所容，且生活的自身，也因無凝止歸宿之地，而精神將愈趨于浮亂，愈得不到安頓?！彼?，莊子的藝術(shù)人生只能落實在遠離社會現(xiàn)實的山林之中，藝術(shù)家必須以莊子所謂“虛靜之心”把自己的藝術(shù)生活與現(xiàn)實的社會生活區(qū)分開來。
文人畫與文人
談文人畫，很少有人論及它的文學(xué)背景，而徐復(fù)觀則專辟一節(jié)來談歐陽修的古文運動與文人畫的關(guān)系。他認為，“以歐陽修為中心的古文運動，與當時的山水畫，亦有其冥符默契，因而更易引起文人對畫的愛好；而文人無形中將其文學(xué)觀點轉(zhuǎn)用到論畫上面，也規(guī)定了爾后繪畫發(fā)展的方向。”事實上，蘇軾正是文人畫興起的關(guān)鍵人物。黃山谷評蘇軾的畫時說他“盡用文章之斧斤。”
由歐陽修復(fù)興的古文運動提倡平實而意境深遠，反對華麗辭藻和險怪情境。而從山水畫來看，唐時大、小李將軍的金碧山水正通于華麗的一路，王洽的潑墨則正通于險怪的一路，只有那些清遠淡泊、符合莊學(xué)意境的山水畫才與歐陽修們相默契，古文運動自然成為文人畫興起的文學(xué)背景。
徐復(fù)觀還以“三遠”觀念比較了文學(xué)與繪畫，他說：“由歐陽修收其成效的古文，正通于山水畫中的三遠。歐本人是平遠型的。曾鞏則平遠中略增深遠。王安石則高遠中帶有深遠。蘇洵走的是深遠一路。而蘇軾、蘇轍，則都是在平遠中加入了深遠與高遠。黃山谷的詩，則由深遠而歸于平遠。后來董其昌們由平遠而提倡‘古淡天真’，以此為山水畫的極誼，這實際也是古文家的極誼，而他也正是提倡八大家古文的人?！?/p>
?中國藝術(shù)精神》一書，系徐復(fù)觀先生繼《中國人性論史先秦篇》之后的又一部重要專著，也是在現(xiàn)代視野之下研究中國藝術(shù)精神的奠基之作。該書體制宏大，創(chuàng)論頗多，主要對中國藝術(shù)史上以莊子為線索、以山水畫為落實的一脈藝術(shù)精神進行了溯源與討論，至今對學(xué)界有著深遠的影響。徐氏的基本觀點，是將孔子與莊子并列為中國藝術(shù)精神的濫觴，并且認為，自孔門以音樂教育為中心的藝術(shù)精神轉(zhuǎn)化和沒落之后，由莊子的橫空出世，導(dǎo)出了中國純粹藝術(shù)精神的主體“心”，奠定了以虛、靜、明為基本特征的藝術(shù)性思維方式，并在后世山水畫的創(chuàng)作與理論中得以體現(xiàn)和發(fā)展。
